曹淼

摘要：我國(guó)古代文學(xué)一直以來(lái)的追求的是意境的完美，是我國(guó)古代文學(xué)風(fēng)格與成就的重要內(nèi)容。因此，研究我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境，明確意與境的深層次含義，對(duì)于學(xué)好古代文學(xué)有著重要的幫助。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品中的意和境分別進(jìn)行辯證的描述，指出了二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，探討了我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境，希望能給相關(guān)人員帶來(lái)一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)，意境，審美

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意境有著十分重要的作用和地位。其作為我國(guó)古代文學(xué)的審美追求，標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)的民族風(fēng)格和藝術(shù)成就。意境可以分為意和境兩方面，二者在古代文學(xué)當(dāng)中，既存在著一定的聯(lián)系，又有著顯著的區(qū)別。其中，意主要指作品所要表達(dá)的意義，意可以在人生，也可以通過(guò)自然山水等見(jiàn)人生；而境則主要指作品能夠達(dá)到的境地，其可以是作者的創(chuàng)作之境，也可以是作者在構(gòu)思時(shí)的心中之境，還可以是作品所到達(dá)的某種藝術(shù)境界。

一、我國(guó)古代文學(xué)作品中的意

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于古代文學(xué)作品中的意境研究越來(lái)越重視，但是，由于多方面的原因，相當(dāng)一部分人們對(duì)古代文學(xué)中的意境還未有足夠的認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境說(shuō)，還需要進(jìn)一步進(jìn)行探討。

在古代文學(xué)作品中，意主要是指作者想要表達(dá)的意義，其通常可以在境中體現(xiàn)出來(lái)，換句話(huà)說(shuō)，意屬于境的一種，但又不同于一般的境，而是有一定意義的境。

意和境相關(guān)，境又依存于象而存在，因此，意也無(wú)法脫離象而獨(dú)立存在。在古代文學(xué)作品中，意通常出于作品而又勝于作品的具體形象。著名詩(shī)人劉禹錫認(rèn)為：“境生于象外”，但是司空?qǐng)D卻曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“象外之象，景外之景”，二者雖然文字不同，但其描述的都是意。另外，在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意在多數(shù)情況下都強(qiáng)調(diào)有意蘊(yùn)的境地，正如司空?qǐng)D所說(shuō)：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”，就證明了古代文學(xué)作品中，意通常以一種含蓄、模糊的手法表現(xiàn)出來(lái)，并能夠使人回味無(wú)窮。再比如嚴(yán)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！边@種清遠(yuǎn)的意境就是明代人對(duì)意的最好體現(xiàn)。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意往往很難把握，不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，古代文學(xué)中的意大都和人生密切相關(guān)。例如，司空?qǐng)D的《與李生論詩(shī)書(shū)》，其中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“得于樂(lè)府，則有‘晚妝留拜月，春睡更生香。得于愜適，則有‘客來(lái)當(dāng)意愜，花發(fā)遇歌成。得于寂寥，則有‘孤螢出荒池，落葉穿破屋。雖庶幾不濱于淺涸，亦未廢作者之譏訶也。”司空?qǐng)D認(rèn)為這些詩(shī)都不受理論框架的局限，同時(shí)，又“庶幾不濱于淺涸”。因此，可以說(shuō)，古代文學(xué)中意常常被賦予一定的人生意蘊(yùn)，或者是通過(guò)山水來(lái)表達(dá)對(duì)人生的感悟，這一共同特點(diǎn)在相當(dāng)一部分作品中都可以表現(xiàn)出來(lái)。

二、我國(guó)古代文學(xué)作品中的境

本文中的境指的是古代文學(xué)作品達(dá)到的某一境界，詩(shī)有三境，其一是物境，其二是情境，其三是意境，出自王昌齡。由此可見(jiàn)，根據(jù)王昌齡的觀(guān)念，境主要分為三種。然而，王國(guó)維又說(shuō)過(guò)“有有我之境，有無(wú)我之境?！币簿褪钦f(shuō)，王國(guó)維認(rèn)為境主要分為兩種。不管是王昌齡眼中的境，或是王國(guó)維眼中的境，其在本質(zhì)上都存在著密切的聯(lián)系。同時(shí)，王國(guó)維也說(shuō)過(guò)：不但有寫(xiě)境，也有造境，這就是寫(xiě)實(shí)和理想兩派分別的根本原因。但是，這兩者卻很難分別，由于詩(shī)人創(chuàng)造的境一定是與自然相互融合的，因而其寫(xiě)的境也一定會(huì)與理想相關(guān)。因此，寫(xiě)境和造景之間的關(guān)系是一方面相互聯(lián)系，而另一方面則又相互區(qū)分。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，蘊(yùn)含了濃重的文化背景?？梢哉f(shuō)，意由境生，同時(shí)通過(guò)意來(lái)看待境，從而實(shí)現(xiàn)意境結(jié)合，以正確認(rèn)識(shí)人生。事實(shí)上，我們應(yīng)該深入地挖掘出古代文學(xué)作品中的意，并努力尋找其中的境，從而做到境中有意，意中有境，真正認(rèn)知此美學(xué)命題中涵蓋的中國(guó)特色。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，境為作者通過(guò)心中的境來(lái)對(duì)文學(xué)作品加以構(gòu)思，也就是創(chuàng)作之境。一般情況下，作者的心中之境既可能是自然境地，也有可能是人生境地。其中，自然境地是指文學(xué)家開(kāi)展文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，正如，王昌齡所說(shuō)：“泉石云峰之境”。而人生之境是指作者通過(guò)人生感悟形成的境。再如，元代楊載所說(shuō)：“詩(shī)不可鑿空強(qiáng)作，待境而生自工”等。由此可見(jiàn)，意與境之間存在著緊密的關(guān)系，我們必須正確地認(rèn)識(shí)這些關(guān)系。

此外，境由心生是指作者更深層次地了解與碰觸了自然之境和人生之境觸碰之后所形成的高層次心境。王昌齡說(shuō)過(guò)：“視境于心，瑩然掌中，然后用思”。其中的心中之境就能夠理解成自然之境、人生之境，當(dāng)然也能夠理解成是作者在深層次地考慮之后所形成的另一種較高層次的境界。在白居易的《文苑詩(shī)格》中，對(duì)于一系列的意和境都進(jìn)行了描述，并巧妙地將境于意結(jié)合在一起，由境表達(dá)出意，達(dá)到境和意會(huì)，將境的妙處充分體現(xiàn)出來(lái)。

在某種意義上，境也代表文學(xué)作品達(dá)到的一定程度的藝術(shù)造詣，還能夠?qū)⑵浞Q(chēng)為境界。然而，境與境界的意義并不相同，可以說(shuō)，境界只作為境的某一形式為存在，在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維說(shuō)過(guò)：境并不是單指景物，其實(shí)，喜怒哀樂(lè)也是人們心中的一種境界。因此，凡是可以寫(xiě)真景物，表達(dá)真感情的作者，就可以稱(chēng)其有境界，相反，就無(wú)境界。而古代文學(xué)作品中形成的藝術(shù)造詣即為一種境界。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)古代文學(xué)作品中的意與境都具有獨(dú)特的意義，人們只有很好地掌握其中的意與境，才能真正地去了解這些文學(xué)作品所包含的深意，并通過(guò)對(duì)其深入地把握，來(lái)真正認(rèn)識(shí)作者的思想與觀(guān)點(diǎn)，學(xué)好古代文學(xué)。

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