張文珺

〔摘 要〕宋代孩兒枕流行，尤以童子、荷葉的形象組合顯其獨特美意。作為一種工藝造物，童子荷葉枕的出現(xiàn)，不僅與當(dāng)時特殊的社會氛圍、人民傳統(tǒng)觀念有關(guān)，宋代“磨喝樂”風(fēng)俗的盛行，更為其注入了一層美好的浪漫色彩。

〔關(guān)鍵詞〕宋代；童子；荷葉；磨喝樂

位于美國西海岸舊金山的亞洲藝術(shù)博物館（Asian Art Museum of San Francisco，以下簡稱亞博）是一座以收藏亞洲文物特別是中國文物為主，在全美擁有亞洲藝術(shù)藏品最多的博物館。在這座建成于1966年的西式風(fēng)格建筑里匯集了眾多來自東方的藝術(shù)瑰寶。其中，中國藝術(shù)品占所有館藏品50%以上，包括玉器、銅器、陶瓷、書畫、織繡、金銀器、牙雕等等，時間跨度從新石器時代至清。藏品種類之繁多，內(nèi)容之精彩，無不令觀者流連忘返。

在陶瓷展廳，展有一件精美的北宋定窯白釉童子持荷葉形枕（圖1），該枕長21厘米，寬17.1，高15.8厘米。枕座是一個高高的長方形床榻，榻外罩著絲織圍裙。一童子側(cè)臥于榻上，屈膝，雙腳相疊翹起，雙手合力掌托一巨葉荷梗。荷葉大可覆身，前后下卷，中間內(nèi)凹，兩端翹起，正好作睡臥的枕面。荷葉上雕刻繁密的纏枝花卉，邊緣刻出“V”形花邊。荷葉下的童子鳳眼淡眉，大頭圓腮，前額梳一發(fā)結(jié)，其余部分剃光。只見他面龐微露喜色，小嘴微噘，左腿用力，甚是可愛。整個造型渾然一體，顯得格外生動活潑。

“枕，臥所薦首者”，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚奈锛?。瓷枕，以瓷制之，始燒于隋代，唐代以后開始大量生產(chǎn)。古人喜愛瓷枕，認(rèn)為其清涼沁膚，爽身怡神，甚至有“明目益睛，至老可讀細(xì)書”之效。20世紀(jì)初，河北發(fā)現(xiàn)了著名的宋代巨鹿古城，出土了許多瓷枕。據(jù)李祥耆、張厚璜《巨鹿宋器叢錄》中記載，瓷枕被發(fā)掘時就放在房屋內(nèi)的炕上。有一方底部題有“崇寧二年新婿”字樣，證明其為婚嫁所用。陳萬里《陶枕》書中也載，故宮博物院“尚藏一枕，其底部有‘新婿等字……當(dāng)時是用為奩妝品”[1]，可見，瓷枕不僅具有優(yōu)良的養(yǎng)生功效，亦是表達(dá)幸福美好意愿的載體，是人民生活中重要的實用器物。宋代，瓷枕的發(fā)展進入繁榮時期，產(chǎn)地遍及南北，枕具造型豐富多彩。

以孩童為造型的瓷枕，或稱“孩兒枕”，是宋代窯工一大創(chuàng)造性燒造，也是宋代瓷枕的一種典型樣式，約有兩種形式：一種為孩童俯臥于榻，雙手交叉相抱，以童身為枕體。孩童抬頭側(cè)視，或閉目熟睡，腰背圓實，供人枕臥，俗稱“娃娃枕”。故宮博物院和臺北故宮博物院所藏的兩件定窯孩兒枕堪稱此類精品。另一種形式的孩兒枕，孩童側(cè)臥于床榻上，手持大片荷葉覆蓋于身，荷葉翻卷成弧形枕面，供人枕之，俗稱童子荷葉枕。明代鑒藏家高濂《遵生八箋·起居安樂箋》中述：“有孩兒捧荷偃臥，用花卷葉為枕者，此制精絕，皆余所目及，南方一時不可得也?！笨梢?，至明代該枕式仍很受追捧。在《燕閑清賞箋·論定窯》中高濂又言：“余得一枕，用娃娃手持荷葉覆身，葉形前偃后仰，枕首適可巧。莫與并?！边@里所說即定窯童子持荷葉枕，高濂不但以為其造型美不勝收，紋飾自然而有情趣，更對其實用方便的特點大加贊嘆。

宋代孩兒枕盛行，又以童子、荷葉的形象組合顯其獨特美意，各地窯口多有燒制。其基本的造型為一童子側(cè)臥床榻上，頭枕小枕，或曲肘為枕，或撐頭注目，身覆于碩大荷葉下，單手或雙手持、抱荷梗，有的還懷抱小動物。荷葉沿邊緣向上翻卷，葉心內(nèi)凹，正好作睡臥用，設(shè)計巧妙，結(jié)構(gòu)飽滿流暢，童子與荷葉自然地連成一體，洋溢著濃濃的兒童趣味（圖2）。

有宋一代，人們十分鐘愛童子荷葉枕，甚至運用其他貴重材料打造這一枕式，比如純金。如上海博物館收藏的一件宋遼時期的嬰戲荷葉形金枕（圖3），和著名蘇州籍鑒藏家孫伯淵（1896-1984）舊藏宋“玉津園”孩兒金枕（圖4），二者大小相差無幾，寬約30厘米，高約17厘米，皆以純金打造，塑一孩童仰躺于蓮花座上，手腳向上撐托著一片肥大的荷葉，荷葉邊緣自然彎曲，形成曲線優(yōu)美的枕面。枕面上以細(xì)密的珍珠狀小圈為地，雕刻著精美的圖案。上博所藏雕以祥龍，孫氏舊藏為瑞風(fēng)，雙龍、雙鳳間都雕以火焰祥云，精彩之至。一龍一鳳，龍鳳呈祥。蓮花底座刻畫工致，蓮子、荷瓣甚至荷瓣上的莖脈都刻畫得一絲不茍。金枕底部還以雕鏤鏨刻工藝描繪出金龍、金鳳游動穿梭于祥云中，栩栩如生。更令人叫絕的是童子的塑造，二者近乎一致。童子體態(tài)圓胖，眉目清秀，五官端正，腦門留一撮桃形劉海，大耳豐垂，手腳健碩，戲耍于蓮花之上，憨態(tài)可掬。這樣的設(shè)計，別出新意地將童子與荷葉完美地融合一體，充滿無盡的童趣。

玉津園，又名南御苑，為北宋東京四大名園之一，是北宋官辦的大型皇家園林，位于東京城南熏門外，規(guī)模宏大，景色優(yōu)美，原本為車駕臨幸游賞之所，也是皇家宴射，觀刈麥所在也。園內(nèi)“有水有島，有農(nóng)田，有亭臺樓榭，有花草樹木，有奇珍異獸。園林與農(nóng)桑結(jié)合，奇花和異獸爭艷。真一派人間仙境。”[5]作為皇家園林的陳設(shè)收藏之物，宋“玉津園”款孩兒金枕無論從材料、規(guī)格，還是工藝、裝飾，都處處彰顯其高貴的身份。

不僅是瓷枕，宋時童子與荷葉組合的形象還廣泛出現(xiàn)在玉雕、石刻、絲織品、金銀飾品等造型藝術(shù)中，獲得全民性的青睞。如此普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因想必不僅是對孩童與荷花（葉）形態(tài)的簡單模擬，而是與當(dāng)時的社會背景、風(fēng)俗習(xí)慣、人民思想觀念都有多方面的聯(lián)系。

據(jù)宋代文獻(xiàn)記載，兩宋七夕時流行著一種兒童形的小泥偶，名“磨喝樂”，亦作摩睺羅、磨合羅等。《唐歲時紀(jì)事》：“七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生。本出西域，謂之摩睺羅。”所謂化生，取其化子、求子之意。唐代以蠟制作磨喝樂，浮水中為戲，作為婦女生子的象征。到宋代，磨喝樂更加風(fēng)靡。這種孩童形象的泥偶容貌端正，手持荷葉，憨態(tài)可掬。它于七夕時節(jié)大量上市，成為大眾取喻吉祥、宜男的象征物，不僅平民百姓使用，宮廷及官宦富貴人家也要供奉，對其裝飾極盡精巧華美。兒童們裝扮鮮麗，持荷效仿磨喝樂的造型并游戲，成為一種時尚。許斐《泥孩兒》詩：“牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚。嬌立瓶花底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾?！痹娢拿鑼懩ズ葮费b飾華美，養(yǎng)尊處優(yōu)地供奉在家中，少婦撫摩磨喝樂，祈盼菩薩顯靈，賜予如磨喝樂般的靈兒。牧瀆，即今蘇州木瀆鎮(zhèn)，可知宋代時已成為生產(chǎn)磨喝樂的產(chǎn)地之一。

磨喝樂來自佛經(jīng)，鄧之誠《東京夢華錄注》釋曰：“或言摩睺羅即羅睺羅對音，故引此以釋之?！绷_睺羅乃佛祖之子，在母胎中障蔽六年，終破胎而出，這一神奇的經(jīng)歷對于求子的人們來說無疑具有極大的誘惑力。他曾是一個皇兒，聰明伶俐，后隨佛祖出家，“不毀禁戒，誦讀不懈”，在佛的十大弟子中密行第一，因此受到民間的崇拜，塑其偶像，在七夕時用來乞巧、乞子，再合適不過了。

蓮花，一名荷花、水芙蓉、菡萏，姿態(tài)優(yōu)美，香遠(yuǎn)益清。佛教以為圣花，是祥瑞、純潔的象征。佛經(jīng)中有蓮花太子的故事?！峨s寶藏經(jīng)》還記載了鹿母蓮花生子的故事，“爾時鹿女，日月滿足，便生千葉蓮花……開而看之，見千葉蓮花。一葉有一小兒，取之養(yǎng)育?！盵6]可知，佛教中蓮花同樣具有生殖的意味。敦煌莫高窟的壁畫中，保存有表現(xiàn)極樂世界的七寶池內(nèi)，朵朵蓮花綻放，各個活潑可愛的兒童嬉戲之態(tài)，稱之為“化生童子”。同時，蓮花自身美好的形象，及其“一蓬多子、華實齊生”的特質(zhì)，使它具有生命、繁榮、豐饒的審美內(nèi)涵，符合人們追求多子，崇尚生命的心理意愿。而童子狀貌的羅睺羅，健康活潑，天資聰穎，其形象和內(nèi)涵與人們生育貴子的期望相吻合。蓮花、童子都頗具生殖意象，成為包蘊生命希冀和幸福期盼的吉祥之物，它們形象的組合，無疑傳達(dá)出生命繁衍、生機勃勃的美好寓意。宋代七夕尤為盛大、隆重，在熱鬧的節(jié)日氣氛的助推下，不僅磨喝樂童子荷葉的組合形象得以廣泛流傳，孩童們執(zhí)荷玩耍的俏皮姿貌更深入人心。

傳統(tǒng)中國社會向來重視家族香火的延續(xù)，“不孝有三，無后無大”的子嗣觀念根深蒂固。追求生兒育女，人丁興旺，多子多福，成為廣大人民的一種理想和愿望。宋代社會各階層也深受這一觀念的影響，對子嗣問題相當(dāng)重視。有子為福，無子則不幸，這種情感幾乎代表宋代社會人們的普遍心態(tài)。有宋一代，人們重視子嗣后代。生子傳嗣，多子多福，人丁興旺，兒女雙全，子孫綿延成為宋時全民性的持續(xù)追求，并且滲透在宋人的婚姻、生育、育兒的習(xí)俗與生活中。

不僅民間社會向往追求子嗣，宋代政府對兒童亦相當(dāng)重視。古代育嬰成活率低，大抵不會超過半數(shù)。以宋皇室為例，共生有子女181人，其中夭亡82人，夭亡率高達(dá)45.3%?；实蹕缮鷳T養(yǎng)尚且如此，更何況普通貧民下戶人家。加之兩宋時期戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩，人口數(shù)量急劇下降。為維持腐朽的封建統(tǒng)治，宋王朝迫切需要增殖人口。兒童是未來的勞動人口。兒童人口的多少直接關(guān)系到封建國家人力資本的強弱。因此，重視兒童，撫育兒童，使其成人，成為宋代整個社會最為關(guān)注的問題?；顫娍蓯?、朝氣蓬勃的兒童是家族繁衍、國家昌盛的希望。宋人以為兒童象征著吉祥，能驅(qū)災(zāi)辟邪，形成了以兒童來祝福、祈禱、歡慶的風(fēng)尚，因此，許多重大的社會活動，甚至宮中慶典都要讓兒童來參加烘托氣氛。

藝術(shù)創(chuàng)作總是在一定的時代精神和社會氛圍中完成的。在宋人生子傳嗣、多子多福的世俗主流與當(dāng)時特殊的人口形勢大背景下，社會上重視兒童的風(fēng)氣愈盛，從個體、家族到國家，從士庶百姓到皇室貴族，人們關(guān)心子嗣，愛重兒童，整個社會沉浸在濃厚的“重子”氛圍中，這為兒童題材藝術(shù)的創(chuàng)作提供了良好的社會環(huán)境。同時，兒童們豐富多彩的生活，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊堅實的生活基礎(chǔ)。

綜上，在宋代特殊的社會背景與磨喝樂風(fēng)俗的影響下，持荷童子題材十分流行，受到全民的追捧。各種童子荷葉造型藝術(shù)層出不窮。瓷枕，與人們生活關(guān)系密切，日常生活離不開枕，要睡覺難免先看枕頭一眼。宋人追求子嗣，似乎也很相信在睡覺時能和這一類內(nèi)容的作品在一起可以得到生男孩的心理暗示，從而實現(xiàn)自己的愿望。宋代的工匠們利用這一“眼”，巧妙地將兒童、荷葉的形象與瓷枕造型相結(jié)合，塑造出一方方構(gòu)思巧妙、生動盎然的童子荷葉枕，滿足人們連生貴子、多子多福、喜悅吉祥的深層心理需求。而童子荷葉枕的風(fēng)行，正是當(dāng)時社會狀貌習(xí)尚最生動的再現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：楊建）

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[6]王恒.云岡石窟辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2012：394

基金項目：2016年文化部文化藝術(shù)研究項目“江南民間泥塑藝術(shù)發(fā)展歷史及活態(tài)傳承研究”（16DH79）階段性成果。