摘 要]江蘇沭陽(yáng)童子還愿儀式音樂是依附于當(dāng)?shù)孛耖g還愿儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的一種儀式音樂，其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的民間信仰有著十分緊密的聯(lián)系，蘊(yùn)含著較為豐富的文化功能?；趯?shí)際的田野考察活動(dòng)，對(duì)沭陽(yáng)童子還愿儀式音樂的歷史脈絡(luò)進(jìn)行深入探究，有助于闡釋其背后的文化功能及文化信仰。沭陽(yáng)童子還愿儀式音樂的文化功能主要有親族強(qiáng)化功能、娛樂排憂功能、教育感化功能、文化傳承功能等，所包含的文化信仰主要有圖騰信仰、祖靈信仰、生育信仰等。[關(guān)鍵詞]童子;還愿儀式;沭陽(yáng);文化功能研究音樂即研究

謝琰 松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，云深不知處。 我講唐詩(shī)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)告訴大家，我們最為耳熟能詳?shù)淖髌分锌赡懿刂e(cuò)誤。這首詩(shī)的作者應(yīng)該是孫革，題目應(yīng)該是《訪羊尊師》?！白饚煛本褪堑朗?，這個(gè)道士姓羊。我為什么敢這么說呢？是有扎實(shí)的證據(jù)的。賈島的詩(shī)集里根本找不到這首詩(shī)，而宋代人編寫的一本很權(quán)威的大書《文苑英華》里，保存了這首詩(shī)，作者是孫革。 不過，當(dāng)我們讀完這首詩(shī)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)《尋隱者不遇》這個(gè)題目好像更恰當(dāng)。詩(shī)人去拜訪一位高人，無論是隱者也好，

愛的綠植，名叫熊童子。第一次見它，是在花店靠窗的花架上。我和媽媽一下子就被它的模樣吸引住了，一致決定買下它。你們一定很好奇，“熊童子”是什么植物呀？它可真是名副其實(shí)呢。熊童子屬于多肉植物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像一棵長(zhǎng)滿熊掌的小樹。走近了看，它細(xì)細(xì)的枝干上長(zhǎng)著肥厚的嫩綠色葉片，交互對(duì)生，就像兩只呆萌的小熊掌合在一起托著什么。葉片的表面還長(zhǎng)滿軟軟的絨毛，摸著感覺像棉花。在充足的陽(yáng)光照射下，熊童子葉片的齒輪狀頂端會(huì)變成紫紅色，活脫兒一個(gè)個(gè)涂了指甲油的小熊掌，可愛極了。媽

小玉器，雕的是個(gè)童子，一只俏色蝙蝠落在頭上，童子半蹲著身子，縮著脖子，一手伸上去捉住蝙蝠的翅膀，一手按在膝上，臉上的表情是又驚又喜，其寓意應(yīng)該是福從天降。是多年前在天寧寺附近的小攤上淘得的，當(dāng)時(shí)一眼就喜歡，喜歡其寓意吉祥，也喜歡其簡(jiǎn)拙的雕工，尤其是童子的五官，寥寥幾刀，就雕出童子生動(dòng)討喜的表情，實(shí)在叫人愛不釋手。有一回我將這件玉童子戴在身上，有一位玩玉器的行家看到，不屑地說了兩個(gè)字，工粗。我一笑，什么也沒有說。世人眼光，只知精細(xì)之為貴，不知粗拙之有味，不奇

，數(shù)柑墜于地。一童子在后見之，急拾柑以還賣柑者。賣柑者曰：“童子誠(chéng)實(shí)，可嘉也?！比《虉?bào)之，童子不受。注釋嘉：贊美;嘉獎(jiǎng)。報(bào)：報(bào)恩;報(bào)答。受：接受;承受。譯文從前，一個(gè)賣柑橘的人挑著柑橘筐去市場(chǎng)，有幾個(gè)柑橘掉到了地上。一個(gè)小孩在后面看見了，急忙撿起柑橘還給賣柑橘的人。賣柑橘的人說：“真是誠(chéng)實(shí)的孩子，值得嘉獎(jiǎng)?！庇谑撬脙蓚€(gè)柑橘要來報(bào)答孩子，可是孩子堅(jiān)決不肯拿。誦讀小博士1.讀一讀，并想象當(dāng)時(shí)的畫面，不妨表演一下。擔(dān) 入 墜 見 急拾還 取 不受______

地說道：“我叫熊童子。我剛才看到你的爪子長(zhǎng)得跟我的好像，就忍不住跟你打招呼了。來，我們握個(gè)爪吧?！眲e說，這熊童子還挺大方的。我低頭仔細(xì)看了看它的“爪子”（不，應(yīng)該叫“臭腳丫”）毛茸茸的，真的好可愛！“你怎么長(zhǎng)這么多茸毛呀？是怕冷嗎？”我問?！斑馈覀冃?span id="7bxhxpv" class="hl">童子原本來自炎熱的非洲，當(dāng)然是怕冷的，但我們也怕太熱的環(huán)境?！彼s緊給我糾正。怕熱？怕熱還穿“毛襪子”？我更納悶兒了?！斑@些茸毛可以保護(hù)我們，免受陽(yáng)光直射的傷害呀。”熊童子說話的時(shí)候，他的“臭腳丫”微微顫動(dòng)

戰(zhàn)爭(zhēng)中立功的武漢童子團(tuán)1927年2月26日，湖北省總工會(huì)勞動(dòng)童子團(tuán)總部在武漢舉行成立大會(huì)，當(dāng)時(shí)武漢三鎮(zhèn)已有12000名勞動(dòng)童子團(tuán)員，他們的活動(dòng)非?；钴S。1927年4月12日，蔣介石背叛國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線，制造了“四一二”反革命政變，在上海大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。4月下旬，武漢三鎮(zhèn)萬名勞動(dòng)童子團(tuán)員舉行抗議集會(huì)，他們身穿一色草綠上衣，脖子上系著紅領(lǐng)巾，肩上扛著紅色木棍，唱著《時(shí)刻準(zhǔn)備著》，高喊討蔣口號(hào)，大會(huì)還發(fā)出討伐蔣介石的通電。由勞動(dòng)童子團(tuán)自己召開的聲討大

一次別具一格的“童子會(huì)”。童子會(huì)的起源無考。據(jù)老人們談，清朝末年和民國(guó)時(shí)期都有這種風(fēng)俗。那時(shí)候，人們把子嗣看得十分重要，認(rèn)為“不孝有三，無后為大”。舉辦童子會(huì)，大概就是為了滿足那些人到中年尚無孩子人家的要求，保佑他們生下兒子，傳宗接代。簡(jiǎn)陽(yáng)縣境內(nèi)，凡供有送子娘娘的寺廟，一般都要舉辦童子會(huì)。其中，規(guī)模較大的有縣城的白塔寺、東鄉(xiāng)的普照寺、西鄉(xiāng)的興隆場(chǎng)、賈家場(chǎng)附近的興隆寺等處。會(huì)務(wù)主持人稱會(huì)首，管理財(cái)物的稱官柜。童子會(huì)的靈物——童子，是用一截桐木雕成小娃娃模樣，

大學(xué)一、敦煌舞中童子形象及技巧概述（一）童子形象概述敦煌舞中有一明顯區(qū)別于其他性格的形象——童子形象。雖然在敦煌壁畫中分布零散，但十分典型。早期童子形象出現(xiàn)較少，形式單一，多以化生童子為主，人物塑造并不飽滿。鼎盛時(shí)期童子形象增多，人物塑造逐漸豐滿起來，如有童子與飛天結(jié)合的童子飛天（莫高窟322窟），有在經(jīng)變畫中單獨(dú)舞蹈的童子舞伎（莫高窟173窟）與手持樂器的童子樂伎（莫高窟148窟），在七寶池中做游戲狀，蓮花中坐臥，手捧鮮花，做雜技禮佛狀的化生童子（莫高窟

格。而技巧常見于童子形象，因?yàn)?span id="d55555r" class="hl">童子性格相對(duì)活潑，能與技巧更好的結(jié)合。本文針對(duì)敦煌舞中童子技巧的運(yùn)用進(jìn)行探究分析?！娟P(guān)鍵詞】：敦煌舞 童子 技巧 運(yùn)用一、敦煌舞中童子形象及技巧概述（一）童子形象概述敦煌舞中有一明顯區(qū)別于其他性格的形象——童子形象。雖然在敦煌壁畫中分布零散，但十分典型。早期童子形象出現(xiàn)較少，形式單一，多以化生童子為主，人物塑造并不飽滿。鼎盛時(shí)期童子形象增多，人物塑造逐漸豐滿起來，如有童子與飛天結(jié)合的童子飛天（莫高窟322窟），有在經(jīng)變畫中單獨(dú)

。一、華嚴(yán)寺善財(cái)童子五十參壁畫繪制年代大同華嚴(yán)寺善財(cái)童子五十三參壁畫，經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，局部掉落的墻面下，原先就繪有一層舊壁畫。柴澤俊先生認(rèn)為，華嚴(yán)寺大雄寶殿壁畫是清光緒四年（1878年）依據(jù)原有畫稿重繪[2]。據(jù)清光緒十一年（1885年）《上華嚴(yán)寺開光碑記》載：“……正殿佛像上下、內(nèi)外繪畫裝金?！盵3]明確記載了大雄寶殿重繪壁畫的時(shí)間，及碑中亦載“油畫作：董開元、周珍、董安。”[4]大雄寶殿東壁南次間壁畫左下角，發(fā)現(xiàn)“云中（郡）鐘樓西街興榮魁董畫甫信心弟子

擺著一盆可愛的熊童子，它是我家清新的一抹綠。熊童子，一聽這名字就知道和“熊”有關(guān)。熊童子屬于多肉植物，它的葉片肥嘟嘟、毛茸茸的，像一只可愛的小熊掌。瞧，“小熊掌”嫩綠嫩綠的，葉片上的小刺是深紅色的，好像在指甲上涂了紅色的指甲油。紅色的“指甲”把綠色的“熊掌”點(diǎn)綴得更加可愛，而綠色的“熊掌”更襯托紅色“指甲”的美麗。遠(yuǎn)看，熊童子像一團(tuán)綠中帶紅的云彩;近看，又好像許多小熊在揮舞著熊掌向我打招呼：“快來跟我們玩呀！”放學(xué)回家，無論多累，我都會(huì)站在它身邊和它聊一會(huì)

gfu紫紅色俏，童子撒嬌。懷抱葫蘆，又持笛簫。玉白石體，形態(tài)偉彪。狀似天王，兇煞如梟。呵護(hù)童子，頻頻折腰。陽(yáng)剛陰柔，和諧共韶。大灘瑪瑙，風(fēng)掠砂搔。光潤(rùn)照眼，如脂如膏。詩(shī)曰：天王護(hù)佑童子嬌，招財(cái)進(jìn)寶紫氣高。風(fēng)沙撫得俏色美，玉生霞煙情未消。題名：【招財(cái)童子】石種：大灘瑪瑙規(guī)格：15cm×25cm×15cm收藏：銀川市·崔志強(qiáng)

擺著一盆可愛的熊童子，它是我家清新的一抹綠。熊童子，一聽這名字就知道和“熊”有關(guān)。熊童子屬于多肉植物，它的葉片肥嘟嘟、毛茸茸的，像一只可愛的小熊掌。瞧，“小熊掌”嫩綠嫩綠的，葉片上的小刺是深紅色的，好像在指甲上涂了紅色的指甲油。紅色的“指甲”把綠色的“熊掌”點(diǎn)綴得更加可愛，而綠色的“熊掌”更襯托紅色“指甲”的美麗。遠(yuǎn)看，熊童子像一團(tuán)綠中帶紅的云彩；近看，又好像許多小熊在揮舞著熊掌向我打招呼：“快來跟我們玩呀！”放學(xué)回家，無論多累，我都會(huì)站在它身邊和它聊一會(huì)

家裝點(diǎn)一抹綠的熊童子。熊童子，聽名字就知道和“熊”有關(guān)系。熊童子屬于多肉植物，它的葉片肥嘟嘟、毛茸茸的，像一個(gè)個(gè)可愛的“小熊掌”，手掌是嫩綠的，爪子尖是深紅的，好像在指甲上涂了紅色的指甲油。紅色的指甲映襯得綠色的手掌更加可愛，綠色的手掌點(diǎn)綴得紅色的指甲更加美麗。遠(yuǎn)看，熊童子像一團(tuán)綠中帶紅的云彩;近看，又好像有許多小熊在揮舞熊爪向我打招呼，仿佛說著：“小主人，快來跟我們玩呀！”無論放學(xué)多么累，回家后我都會(huì)站在它身邊，和它聊一會(huì)兒學(xué)校的趣事。這盆熊童子剛來我家

格局。一、“善財(cái)童子五十三參”壁畫繪制年代雙林寺內(nèi)現(xiàn)存碑刻均未記載繪制“善財(cái)童子五十三參”壁畫的確切年代，但在菩薩殿、千佛殿內(nèi)墻面以及千佛殿室外前檐壁畫窗額均發(fā)現(xiàn)題記，分別為“天順三年七月五日”、“天順七年六月十五日”、“天順伍年正月拾伍日”?！镀竭b縣志》亦載：“東、西大殿檐下和窗楣上，繪‘善財(cái)童子五十三參圖’，畫風(fēng)與大雄寶殿壁畫相似，為明代天順五年作品?！盵3]明朝建立后，漢族重新掌權(quán)后宣布恢復(fù)漢族禮儀，在服飾上也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的特征，據(jù)《明史·輿服志》

喻曉莉摘要：童子人物是人物題材中的一種。童子人物在粉彩裝飾中表現(xiàn)更具鮮明的民族文化特色。既繼承了粉彩人物裝飾的藝術(shù)特質(zhì)，同時(shí)自身也在不斷的發(fā)展。關(guān)鍵詞；童子 人物題材 粉彩 藝術(shù)特征粉彩童子瓷畫作為粉彩人物表現(xiàn)題材中的一種，承接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶瓷釉上裝飾藝術(shù)中自然和諧統(tǒng)一的特質(zhì)。在其不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，形成了一種自成一體的藝術(shù)文化表現(xiàn)和特征，作為陶瓷人物畫裝飾中一種特殊題材，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民族文化中吉樣寓意和時(shí)代特色，在陶瓷釉上彩瓷的藝術(shù)領(lǐng)域里皇現(xiàn)出欣欣向榮的

尚永琪童子寺 1500年歷史的證據(jù)童子寺是坐落在甘肅省民樂縣民聯(lián)鄉(xiāng)童子壩水庫(kù)東岸的一座古代佛教石窟寺。關(guān)于此寺，國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)著錄和研究成果很少，由敦煌研究院編著、甘肅教育出版社2011年出版的《甘肅石窟志》，曾作過簡(jiǎn)單介紹。近年來，石窟學(xué)者、地方政府及佛教界對(duì)此窟關(guān)注頗多，但此石窟是開鑿于河水沖積的砂礫巖之上，歷經(jīng)至少1500多年的歲月，一批壁畫岌岌可危。2016年5月16日，在民樂縣博物館周榮館長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，我與蘭州大學(xué)雷紫翰教授考察了童子寺石窟，對(duì)于此石窟

童子戲俗稱香火戲，起源于江蘇南通，南通人寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是南通人寶貴的精神財(cái)富。在它的表演形式和曲調(diào)方面都有著其獨(dú)特的地方，曲調(diào)使用了南通地方語言，具有濃郁的地方風(fēng)俗特色，為南通的文化點(diǎn)上靚麗的色彩，也為中國(guó)的戲劇文化添上了又一縷沁人的芳香。一 南通的地理文化背景美麗的南通城坐落在我國(guó)大陸的東南部，靠近黃海，與長(zhǎng)江相鄰，位于長(zhǎng)江三角洲的北邊，和中國(guó)最發(fā)達(dá)的城市上海和美麗的蘇州城相依偎，被人們稱為“北上海”。它的面積大概有8001平方千米。南通在中國(guó)

多紫砂壺大師中，童子禾是個(gè)另類。童子禾做的紫砂壺分春、夏、秋、冬四個(gè)系列，壺體上分別刻著蘭、荷、菊、梅四種花卉，取春蘭、夏荷、秋菊、冬梅之意。這四個(gè)系列紫砂壺，不但外觀不同，沏出來的茶水味道也不同：春蘭壺沏出來的茶水，有一股蘭花的清香；夏荷壺沏出來的茶水，則充滿了荷花的芬芳；同樣，用秋菊壺沏茶，在品茗的同時(shí)，還能聞到菊花的幽香；用冬梅壺沏茶，則仿佛置身梅花叢中，空氣中都洋溢著淡雅的梅花香氣。童子禾制壺的方法也沒有特別的地方，只不過在泥料中分別加入了蘭花、荷

筆者見到了一件玉童子殘件，賣家認(rèn)為其當(dāng)屬明代，而筆者看童子系老件且宋代特征明顯，和田玉料質(zhì)，細(xì)潤(rùn)光潔，初步判斷應(yīng)為宋代玉童子而購(gòu)入。經(jīng)業(yè)內(nèi)專家評(píng)定，該童子被選為2016年安徽省文物學(xué)會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博物館舉辦的“中國(guó)古代玉器展”展品展出。作為宋代玉器的典型器，筆者不妨以此件藏品為例對(duì)宋代玉童子作一芻議，以交流于眾位方家。玉童子是宋代玉器中的創(chuàng)新品種，宋代之后，玉童子經(jīng)久不衰、代代沿襲。到了清代，玉童子的形象益發(fā)豐富，存世量很大。這說明，宋至清的七百多年

多紫砂壺大師中，童子禾是個(gè)另類。童子禾做的紫砂壺分春、夏、秋、冬四個(gè)系列，壺體上分別刻著蘭、荷、菊、梅四種花卉，取春蘭、夏荷、秋菊、冬梅之意。這四個(gè)系列紫砂壺，不但外觀不同，沏出來的茶水味道也不同：春蘭壺沏出來的茶水，有一股蘭花的清香；夏荷壺沏出的茶水，則充滿了荷花的芬芳；同樣，用秋菊壺沏茶，在品茗的同時(shí)，還能聞到菊花的幽香；用冬梅壺沏茶，則仿佛置身梅花叢中，空氣中都洋溢著淡雅的梅花香氣。童子禾制壺的方法也沒有特別的地方，只不過在泥料中分別加入了蘭花、荷花

童子宸小xiǎo白bái菜cài，小xiǎo白bái菜cài，放fànɡ進(jìn)jìn油yóu鍋ɡuō真zhēn是shi乖ɡuāi。左zuǒ翻fān翻fɑn，右yòu炒chǎo炒chɑo，一yí叫jiào爺yé爺ye來lái，白bái菜cài炒chǎo焦jiāo了le，誰shéi都dōu沒méi得de吃chī。菜cài哭kū了le，我wǒ哭kū了le，沒méi有yǒu白bái菜cài下xià飯fàn了le。爸bà爸bɑ媽mā媽mɑ卻què樂lè了le，因yīn為

“古曼”也叫“金童子”，它們是由不同材質(zhì)做成的小人偶，能夠隨身攜帶，可以為供養(yǎng)人帶來意外財(cái)富、消災(zāi)解難，是泰國(guó)流傳數(shù)百年的一個(gè)靈異圣物。《古曼》就是以這一物象為中心而展開的影片。作為一部靈異片，《古曼》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)們另辟蹊徑，選取“金童子”這一題材進(jìn)行創(chuàng)作，擺脫了以往靈異片做夢(mèng)、催眠、精神錯(cuò)亂的老套路。而片場(chǎng)拍攝使用的“金童子”道具，就是大師加持過的“真品”。導(dǎo)演張江南表示：“這部電影會(huì)真實(shí)拍出金童子的誕生過程、法會(huì)時(shí)信眾的反應(yīng)等，相信絕對(duì)能滿足大家的獵奇心

?單方驗(yàn)法童子蛋益腎強(qiáng)身郭飄婷(上海中醫(yī)藥大學(xué)，201203)童子蛋，即用童子尿煮的雞蛋，東陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。童子蛋宜于冬春季節(jié)服用，具有滋陰降火、退熱除煩的功效。童子尿，亦稱“輪回湯”“還原湯”，是10歲以下男童的小便[2]?！侗静菥V目》記載童子尿咸寒無毒，功善降火清瘀，推陳致新，不傷臟腑。已故著名中醫(yī)大家蒲輔周認(rèn)為童便咸而走血入腎，具有滋陰降火的功效[3]。滋陰派創(chuàng)始人朱丹溪亦贊其“滋陰降火甚速”[4]。雞子俗稱雞蛋，味甘，微寒，入肝、腎二經(jīng)。

大雩祭祀中啟用“童子”舞蹈求雨等。這些神秘兒童形象的出現(xiàn)并不是孤立且偶然的現(xiàn)象，它們與陰陽(yáng)哲學(xué)觀念中將童子視為純“陽(yáng)”，即象征著強(qiáng)勁生命力的理念有著密切關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：儺文化；巫術(shù)；童子；陽(yáng)性象征中圖分類號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0099-06兩漢時(shí)期，由于在許多思想家的哲學(xué)論述、歷史著作以及教育理論中涌現(xiàn)了大量有關(guān)兒童或童年的研究，因此這一時(shí)期被稱為中國(guó)歷史上最早的童年“發(fā)現(xiàn)”期。其實(shí)，除了在以上領(lǐng)域出現(xiàn)了大量

0000)連云港童子戲?qū)賰囊恢?，它起源于古代的巫覡活?dòng)，考古學(xué)家在連云港市錦屏山將軍崖遺存的原始巖畫中，發(fā)現(xiàn)巫的舞蹈形象，包括“皇舞祭天”“執(zhí)干戚舞”的儺舞場(chǎng)面，經(jīng)考為“當(dāng)?shù)卦忌鐣?huì)的祝祀樂舞”。隨著社會(huì)進(jìn)步，單純的巫覡活動(dòng)已漸為人們不取，而童子戲藝人不得不借用群眾喜愛的形式參與儺祭活動(dòng)，從而形成今天的連云港童子戲。童子戲演出劇目主要有三類：民間神鬼傳說、有關(guān)童子戲起源的故事以及從徽劇、京劇中移植衍變而成。連云港童子戲不同于其他地方童子戲，在即興特技上，

老禪師，身邊有一童子做伴。童子一點(diǎn)兒都不懂寺院的禮儀規(guī)矩。有一天，來了一位行腳僧，他見童子無學(xué)，就教他各種禮儀。入夜后，童子看見老禪師從外面回來，就上前去禮貌地噓寒問暖。老禪師心里詫異，就問童子：“是誰教你這些的？”童子說：“是那位行腳高僧?！崩隙U師于是將行腳僧叫來，說：“閣下到底是什么心行？這童子在我身邊兩三年了，可憐而不失赤子之心，是誰要你教壞他的？你快快整裝，給我離開！”結(jié)果，在黃昏的大雨中，行腳僧就被趕出寺院。有人說：“我愛少女，因?yàn)樯倥墓适伦疃?/div>

學(xué)習(xí)報(bào)·高中語文人文閱讀 2012年46期2012-08-30

/圖[世相漫說]童子蛋趙力行 文/圖只知道傳說中比利時(shí)有個(gè)“撒尿小童”，一泡尿澆滅了入侵者的火藥引線，救了一個(gè)城市。想不到入春來東陽(yáng)童子尿也大出風(fēng)頭，人們用它來煮蛋，賣童子蛋的小攤遍布街頭。據(jù)說這是東陽(yáng)習(xí)俗，已入選當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。而人們對(duì)此褒貶不一，喜好者說這種蛋很補(bǔ)，很香，“是春天的味道?！狈磳?duì)者說“那味道我可受不了，想到就惡心，臭死了。”我沒有吃過這種童子蛋，不知滋味如何。但我想，寧波人喜吃臭冬瓜，紹興人愛嚼霉干菜……蘿卜青菜，各有所愛，本不必強(qiáng)求

天他必須充當(dāng)攜雞童子。從市里請(qǐng)來負(fù)責(zé)指導(dǎo)排練的導(dǎo)演對(duì)他說:“你放棄的不是一次電視晚會(huì),你可能就此錯(cuò)過一生的轉(zhuǎn)機(jī)?！彼陌嘀魅卫蠋熡X得無法以語言表達(dá)遺憾,就長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息了一聲。16歲的少年卻堅(jiān)定地選擇了初五攜雞童子的角色。他們那地區(qū)農(nóng)村婚嫁的習(xí)俗盡管早已融進(jìn)了諸多現(xiàn)代化的因素,但攜雞童子的角色,毫不夸張地說,已經(jīng)有上千年的傳承。就是在男方到女方家里迎親的隊(duì)伍里,一定要有一個(gè)攜雞童子。這童子要攜帶一只碩大古老的木制雞籠———目前村里只有一家還藏有祖?zhèn)鞯倪@種大雞籠

400047）童子舉之歷史文化溯源劉鈺琳（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047）唐代科舉?？啤?span id="jblxhlv" class="hl">童子舉”，專為挑選通曉經(jīng)典，篤志孝行、書法突出的神童而置。清代徐松《登科記考》收錄的第一個(gè)應(yīng)童子舉者乃“初唐四杰”之一的楊炯。而關(guān)于童子舉的發(fā)展源流，史書幾無記載，學(xué)界亦少涉足，文章將依據(jù)現(xiàn)有史料做一探究。童子舉；源流；童子郎一自隋代確立科舉制度以來，唐代 “取士之科”便“多因隋舊”出現(xiàn)新的科目——童子舉。童子舉，歷史上又有神童，神童舉，童子科，經(jīng)童，經(jīng)童科

面緩緩走來一個(gè)雪童子。他帽檐朝后地戴著一頂三角形白熊皮帽，臉蛋像蘋果一樣泛著紅光。雪狼們搖晃著腦袋，在地當(dāng)中兜了個(gè)圈兒，又伸出血紅的舌頭奔跑起來?！跋珊笞?，水仙花要開了，咯吱咯吱去轉(zhuǎn)動(dòng)，你的玻璃水車吧?！毖?span id="vttdbhz" class="hl">童子仰望藍(lán)藍(lán)的天空，朝著那看不見的星星喊著。藍(lán)藍(lán)的天空中一道青光猶如波浪一般翻滾而落。雪狼們已經(jīng)跑到了老遠(yuǎn)的地方，吐著火焰般的紅舌頭，不停地喘著氣?！皣u!快回來!噓!”雪童子跳著大聲訓(xùn)斥著，剛才還清晰地投在雪地上的雪童子的影子，一下子就變成了一道耀眼的

象。首句“松下問童子”，所問的“童子”當(dāng)然是未成年的人。古代男子二十（虛歲）而冠，二十歲才表明成年。那么，這個(gè)“童子”和“隱者”的關(guān)系怎樣呢？有位教師曾在課堂上說：“這個(gè)‘童子，是舊社會(huì)的書童?！边@樣講解顯然錯(cuò)了。因?yàn)橄戮淞⒖厅c(diǎn)明一個(gè)“師”字，師，無論專指師長(zhǎng)，泛稱知識(shí)技藝上有專長(zhǎng)的人，都不是仆人對(duì)主人的稱謂。“隱者”與“童子”不是主仆關(guān)系，后者是因年少而稱“童子”。次句“言師采藥去”，“言”字在一本備課參考書中注為：“言一課，文中是‘說的意思。”“言”有