尚永琪

童子寺 1500年歷史的證據(jù)

童子寺是坐落在甘肅省民樂縣民聯(lián)鄉(xiāng)童子壩水庫東岸的一座古代佛教石窟寺。關(guān)于此寺，國內(nèi)外文獻著錄和研究成果很少，由敦煌研究院編著、甘肅教育出版社2011年出版的《甘肅石窟志》，曾作過簡單介紹。近年來，石窟學(xué)者、地方政府及佛教界對此窟關(guān)注頗多，但此石窟是開鑿于河水沖積的砂礫巖之上，歷經(jīng)至少1500多年的歲月，一批壁畫岌岌可危。

2016年5月16日，在民樂縣博物館周榮館長的帶領(lǐng)下，我與蘭州大學(xué)雷紫翰教授考察了童子寺石窟，對于此石窟僅存的兩幅北朝壁畫的保存現(xiàn)狀深感擔(dān)憂，故特撰此文，期望引起重視。

童子寺可能開創(chuàng)于十六國北涼時期，目前最早的壁畫有1500多年的歷史，如今新寺大殿諸佛莊嚴、法事隆盛，1500多年的法脈傳承，何以為證？

證據(jù)就是新寺大殿后面石窟中僅存的兩幅北朝壁畫，如果這兩幅壁畫被毀，1500年的佛寺歷史就僅僅只是一個傳說了。尤其是在北4號窟中，我們發(fā)現(xiàn)了北朝的童子頭像，此像具有典型的印度風(fēng)格，如今僅存約2×2厘米見方的一小塊，有觸之即毀之憂。

且不說“童子壩河”“童子寺”之名到底來自何典，單是童子寺的石窟壁畫中有1500多年前的彩繪童子像，也是我們應(yīng)該倍加珍惜它的一個重要理由。

近些年，已經(jīng)有年輕學(xué)者關(guān)注童子寺石窟，并有所研究，但是大家的注意力都放在石窟內(nèi)的《西游記》壁畫上，如于碩的碩士論文《唐僧取經(jīng)圖像研究》、丁得天的《甘肅民樂童子寺〈西游記〉壁畫年代新論》等文章即是。

1號窟的《西游記》壁畫鋪面宏大，故事連貫，確實需要系統(tǒng)研究。但是，童子寺北朝壁畫更需要重點保護，這是童子寺久遠歷史的重要證據(jù)和文化財富。

北4號窟北朝壁畫中的童子頭像

此方壁畫在北4號窟北壁，是洞窟壁畫的第五層所在，露出的面積約100×100厘米，右上角是一位戴瓔珞的菩薩頭像。在壁畫的中心位置，也就是北朝童子的頭像，約2×2厘米大小。

此像與壁畫中左上角的菩薩像相比，非常小。他的眼睛、下巴與脖子皺褶的畫法，帶有明顯的印度或中亞風(fēng)格，同武威天梯山石窟壁畫中北涼時期的菩薩頭像畫風(fēng)非常接近。

我們之所以確定童子寺壁畫中這個頭像是童子像，是因為他頭上有兩綹飄蕩的烏黑的發(fā)辮，這是典型的古代童子頭像發(fā)式。

由此，童子寺之得名，無論是來自“童子壩河”的水名，還是來自“蓮花童子”“化生童子”等佛教諸菩薩，我們已經(jīng)無法確考其來源了。但是，在其壁畫中卻幸存了一個1500多年前的童子頭像，確實令人驚喜，應(yīng)加以珍惜護持。

西魏《持戒為德往生佛國圖》

《持戒為德往生佛國圖》在童子寺1號窟北壁，圖中諸佛菩薩等像清晰可見者有六位，可分為三組：第一組，中間一尊佛陀立像，有頭光和背光，佛陀左前方是兩位高發(fā)髻的信眾向佛陀合掌致敬，題記為：“□□之人以持戒為德乘□蓮花見佛合掌往生時”；第二組，佛陀右手邊一佛弟子側(cè)身向右而立，其左上題記為：“諸佛菩薩持缽□□前”，右下題記為：“上品□□行”；第三組，合掌信眾身后有一位手持缽的菩薩和一位偏袒右肩的佛弟子。

根據(jù)題記內(nèi)容，暫定此圖為《持戒為德往生佛國圖》，是宣揚只要堅守戒行，就能往生佛國、受諸佛菩薩接應(yīng)的場景。

此圖中，有以下幾點頗具特色的圖像要素值得關(guān)注：第一，這三行題記是典型的魏碑體書法，非常遒勁厚重，是極好的北朝書法墨跡，異常珍貴；第二，兩位持戒往生佛土的信眾弟子梳著高高的發(fā)髻，這可能就是僻居河西地區(qū)的中原漢人大族當(dāng)時的發(fā)式；第三，此圖內(nèi)容豐富，顏色非常鮮艷，色調(diào)搭配精美華貴，但是正處在進出1號窟的洞口所在，極容易被游人或香客隨手觸摸，造成破壞。

顯然，雖然童子寺北朝壁畫完全無法跟敦煌莫高窟的宏大華麗相比，但它是童子寺1500年歷史的證明，也是民樂這個小地域1500年文化傳承的證明。保護好童子寺的“童子”、保護好童子寺的北朝壁畫，就是保護住了一座寺院1500年真實的歷史。endprint