葛琳

戲劇家兼詩人的莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的集大成者，本文以莎士比亞第31首至第33首十四行詩的三個(gè)譯本為例，結(jié)合三位譯者的詩學(xué)觀以及接受美學(xué)的理論，剖析不同譯文給讀者帶來的多元化的審美體驗(yàn)。

一、譯者及其詩學(xué)觀

“中國拜倫”——梁宗岱，獲“南國詩人”美譽(yù)。留學(xué)時(shí)與法國象征派詩歌大師保爾·瓦雷里相識(shí)相知。他的詩學(xué)觀也深受象征主義的影響。他將“象征”從象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中剝離出來，視其為人類的一種帶有普遍性的藝術(shù)模式和中西方詩學(xué)共有的創(chuàng)作美學(xué)原則。梁宗岱翻譯的《莎士比亞十四行詩》被余光中譽(yù)為莎士比亞十四行詩的最佳翻譯。

屠岸，筆名叔牟。歷任《戲劇報(bào)》編輯部主任，中國戲劇家協(xié)會(huì)研究室副主任等。在屠岸的詩學(xué)觀中，翻譯詩歌不僅要將原作的形式傳達(dá)過來，更重要的是要傳達(dá)原作的神韻。譯詩應(yīng)該是兩個(gè)靈魂的擁抱，實(shí)現(xiàn)譯者與原作者的合一，實(shí)現(xiàn)兩種語言的撞擊與交融。

曹明倫，中國翻譯協(xié)會(huì)理事，擔(dān)任多種刊物編委。他認(rèn)為，原作的語言和內(nèi)容正如本雅明在《譯者的任務(wù)》一書中所形容的“像果皮和果肉一樣渾然天成”，譯者在翻譯的過程中不能僅僅專注于語言層面的轉(zhuǎn)換，還要注重對(duì)原作歷史語境和文化語境的挖掘與研究，只取“果皮”而棄“果肉”則容易忽略“詩人最有內(nèi)在價(jià)值的東西”。

二、“接受美學(xué)”理論概述

“美學(xué)”一詞最初的意義是對(duì)感官的感受。德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登所著的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。美學(xué)的研究范圍很廣。美學(xué)是一門非邏輯性的學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)事物瞬間的心理感受。

“接受美學(xué)”是美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，由德國康茨坦斯教授姚斯首次提出。接受美學(xué)的理論核心是—讀者中心論，即強(qiáng)調(diào)讀者理解文本的主體性，探討讀者在接受藝術(shù)文本過程中的美學(xué)體驗(yàn)。接受美學(xué)亦可看作是伽達(dá)默爾的解釋學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的移植與延伸，又被稱為—文字解釋學(xué)。

三、第31首譯文的神話結(jié)構(gòu)之美

古希臘神話和田園挽歌擅長運(yùn)用復(fù)活再生的隱喻或象征模式來悼念亡者。在第31首十四行詩中，莎士比亞便巧妙運(yùn)用了古希臘阿多尼斯的神話原型，賦予了他已故摯友永生不滅的神性力量，豐富了詩歌的幻想隱喻和讀者的審美體驗(yàn)。

例1 Thy bosom is endeared with all hearts，

Which I by lacking have supposed dead，

梁宗岱：你的胸懷有了那些心而越可親（它們的消逝我只道已經(jīng)死去）；

屠岸：多少顆赤心，我以為已經(jīng)死滅，不想它們都珍藏在你的胸口，

曹明倫：你的心因眾心所愛而更可愛，我本以為消逝的眾心已死去，

在本詩的開頭，莎士比亞自我設(shè)立了一個(gè)交談的對(duì)象。關(guān)于“你”的解讀，屠岸認(rèn)為，這首詩中的“你”是指莎士比亞的一位活在眼前的朋友，是他當(dāng)下正與其傾訴情誼的朋友。而在其他兩位譯者及大多數(shù)讀者看來，這是所有死去的朋友的化身。三位譯者的譯文均通過轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)手法，譯出了摯友在詩人心目中“死而復(fù)生”的開放性幻覺，為下文進(jìn)一步的張力作了耐人尋味的創(chuàng)造性鋪墊。

四、第32首譯文的音韻之美

對(duì)于十四行詩的翻譯，屠岸先生有過如下精辟的論述：十四行詩的英文原作有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤桑魳沸院軓?qiáng)，給人以聽覺上美的享受，要把原詩的節(jié)奏—以行為單位的輕重格五音步完全用漢文來表達(dá)，是很困難的，兩種語言的差別太大。一般來說，輕重格是無法譯的。

五、第33首譯文的意象之美

莎士比亞第33首十四行詩通過一系列平凡卻又生動(dòng)的意象描述了愛友對(duì)詩人的背叛。

例3：Full many a glorious morning have I seen

Flatter the mountain-tops with sovereign eye，

梁宗岱：多少次我曾看見燦爛的朝陽

用他那至尊的眼媚悅著山頂，

屠岸：多少次我看見，在媚悅的早晨，

莊嚴(yán)的太陽用目光撫愛著山岡，

曹明倫：多少個(gè)清晨我見輝煌的旭日

用至尊至貴的目光撫愛山丘，

在詩作的前兩行，原作者呈現(xiàn)出一個(gè)陽光燦爛的清晨；“Sovereign eye”運(yùn)用了隱喻的修辭手法，莎士比亞常在詩歌中用“eye”來指代太陽，而貫穿本詩的“太陽”意象則顯然是指詩人的愛友，愛友好比早晨的太陽熠熠光輝，“sovereign”一詞原意為“至高無上和主權(quán)”，凸顯了愛友在詩人心目中不可替代的王者地位。在梁宗岱的譯文中，“至尊的眼媚悅著山頂”生動(dòng)傳神地傳遞并升華了原作的意象，“至尊—媚悅”形成一組頗有戲謔色彩的對(duì)比，一位地位尊貴如同君主，但在熱戀中仍不忘對(duì)著愛人嬌嗔的愛友形象躍然紙上。

六、結(jié)論

根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的第三維是凈化，即人通過創(chuàng)作并在自己的創(chuàng)作活動(dòng)中獲得美的享受，使自己的心靈世界得到升華，生活視野得到拓寬，并且啟迪讀者的審美智慧。同理，通過閱讀與分析莎士比亞第31—33首十四行詩的三個(gè)譯本，讀者可以跟隨三位譯者馳騁在多維的想象空間，重新得到心靈的詩意洗禮，找到圣潔的合音，對(duì)作品作出自己的審美評(píng)判。