候倩倩

摘 要：經濟全球化，其本質是資本主義的全球化，在全球化浪潮中，資本主義經濟大行其道，與資本主義經濟相伴而生的新自由主義思潮也裹挾著經濟和政治載體涌向世界各國，其倡導的“自由化、市場化、私有化”思想對世界各國都產生了巨大的影響。我國作為世界第二大經濟體，不可避免的會受到新自由主義思潮的影響，在面臨新自由主義思潮沖擊的環(huán)境下，如何保持意識形態(tài)的獨立性，并且以“和而不同”的開闊胸襟構建社會主義意識形態(tài)，面臨著重大挑戰(zhàn)。

關鍵詞：經濟全球化；新自由主義；意識形態(tài)；人道主義全球化

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）04 — 0033 — 04

資本主義全球化的推行并沒有給世界人民帶來當初所承諾的公平、合理、可持續(xù)的全球發(fā)展環(huán)境。相反，在以資本主義為首的全球化經濟運行過程中，全球不平等現(xiàn)象以及貧富國家的兩極分化持續(xù)加劇，使得中心國家與邊緣國家的界限越來越明顯。其中資本主義所倡導的新自由主義全球化給世界經濟帶來了巨大的危害。2008年由美國次貸危機引發(fā)的全球金融危機就足以見分曉，以至到現(xiàn)階段，全球經濟仍然處于疲軟回升狀態(tài)。最值得反思的是新自由主義的倡導國，也就是以美國為首的資本主義中心國家的經濟依然處在舉步維艱的境地。所以，在我國新的發(fā)展機遇期，我們有必要對“新自由主義”的滲透及影響進行深入的分析，并探尋有利于我國社會健康持續(xù)發(fā)展的意識形態(tài)建設路徑。

一、新自由主義思潮的產生及其擴張

（一）伴隨全球化應運而生的新自由主義思潮

第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著新一輪科技革命的興起，資本主義獲得了極大的發(fā)展，資本積累也得到了很大的提升，在資本越來越強大的發(fā)展勢頭下資本的本性也急劇膨脹，為了獲得更多的剩余價值，謀取最大程度的利潤。在20世紀80年代以后，特別是90年代中期，“經濟全球化—為資本開辟廣闊利益大道的發(fā)展路徑”應運而生，其最大的特征就是運用技術克服時空限制而使信息在全球范圍內進行自由的傳遞。因此，資本就搭乘全球化的快車在全球范圍內尋找利益的駐足點。所以從本質上來講，全球化就是資本的全球化。也正因為這樣，經濟全球化就成為了新自由主義在全球范圍內運行的客觀載體。資本在其全球化擴張過程中必然會采取各種措施，減少資本積累過程中的障礙，以便于自由的對勞動力進行剝削和壓榨，這樣就應運而生出“新自由主義”要求最大自由化，市場化，私有化的極端利己主義思潮，這里所講的利己主要是利資本主義自己的發(fā)展，而強化勞動力和第三世界國家勞動力的不自由與依附屬性。

（二）新自由主義在全球范圍內的擴張及表現(xiàn)

1.新自由主義思潮在全球范圍內的擴張

西方中心國家為了宣揚自己的文化價值觀，不斷地向其他國家進行“保衛(wèi)民主”“文明的傳播”等偽文化命題的傳播，在這種宣傳過程中開展的文化傳播掩蓋了問題的本質，他們所要傳播的是中心國家對邊緣國家的文化占領和精神統(tǒng)治，從而達到意識形態(tài)控制的目的。這種意識形態(tài)化的擴張有多種傳播途徑，比如通過影視文化作品，西方國家在意識形態(tài)中推崇自由以及個人英雄主義，所以，在他們的影視作品中多表現(xiàn)為突出的個人主義，強調個人價值和個體貢獻；還有通過消費產品，我們國家龐大的消費群體吸引了眾多的西方資本家，他們源源不斷的產品輸入在豐富消費者物質需求的同時也助長了消費群體的物質主義心態(tài)，追求物質享樂與物質滿足。還有就是通過政策和媒體宣傳，現(xiàn)如今互聯(lián)網的暢行無阻為媒體的宣傳提供了便利，西方國家通過媒體傳播新自由主義的思想觀念，尤其在政策領域更為直接，類似的傳播途徑還有很多，西方國家通過各種形式影響其他國家人民的生活方式、思想觀念等領域。

2.新自由主義在全球化中的時代表現(xiàn)

不論是古典自由主義，還是新自由主義，都無一例外的帶有“普遍主義”的方法論原則，這種方法論認為資本主義制度是最為完備的政治體制，世界上其他有別于資本主義制度的唯有向西方學習而無他法。所以，經濟全球化包裹下的新自由主義也不可避免的帶有“普遍主義”的方法論原則，在這樣的原則之下，別國的意識形態(tài)，或者說有別于自由主義的意識形態(tài)都會被自由主義的“迷惑性”所抹殺掉。在極度失衡的國際力量對比中，邊緣國家在中心國家所極力構造的“普遍主義”意識形態(tài)流之下，不僅喪失了對應得利益的合理占有權，同時，在“普遍主義”的強勢占領下，喪失了基本的政治對外話語權。對外的“失語”使得邊緣國家國內意識形態(tài)在公民層面出現(xiàn)不同程度的迷茫、混亂、焦灼，在國家層面面臨意識形態(tài)構建的乏力、無奈。

19世紀末20世紀初，列寧集中精力研究資本主義國家的“帝國主義”理論，并形成了最具代表性的著作《帝國主義是資本主義的最高階段》，在文章中，列寧精確總結出，資本主義由自由競爭轉向壟斷階段，這個轉變也就意味著資本主義發(fā)展到新的狀態(tài)，即帝國主義階段。壟斷與帝國主義是相互聯(lián)系的，伴隨著資本主義對外擴張而不斷發(fā)展。現(xiàn)如今，資本主義的壟斷已經發(fā)展到“新帝國主義”階段。從最先開始以英國為代表的“日不落帝國”，到后來的西方殖民帝國，資本主義如今以普世主義的理論載體“新自由主義”在全球大張旗鼓的開路時，也意味著帝國主義以新的面孔“侵略”世界其他國家，而這個新的表現(xiàn)形式就是集體帝國主義——由美國、歐洲和日本三方所組成的“三合會”聯(lián)盟，形成了對其他國家的壓制。其中美國是領導，日歐是從屬的聯(lián)盟。他們不是依附、從屬的關系，而是處于中心地帶。以集體的資本集合控制著邊緣國家。集體帝國主義政策之下，在對外擴張的理念上施行集體自由主義。并以其自由化、私有化的理念影響其他邊緣國家。

二、新自由主義全球化思潮對我國意識形態(tài)的負面影響

新自由主義在我國的傳播，呈現(xiàn)出傳播領域廣泛化、層次化、生活化；傳播方式多樣化；傳播內容感性化；傳播途徑隱形化。對我國主流意識形態(tài)產生負面影響，其主要表現(xiàn)是：一、淡化對馬克思主義理想信念的堅持：新自由主義最為突出的理論根源就是“反馬克思主義”，所以當新自由主義以其大眾化和感性化的途徑傳入我國時就帶有對馬克思主義理論體系合理性的反對和攻擊，正因為這樣的理論本性使得在人們的世界觀中形成“馬克思主義無用論”和“馬克思主義過時論”等錯誤的思想觀念。淡化了對馬克思主義理論的信仰和堅持。這種思潮在我國社會主義制度的建設中是及其危害的，因為馬克思主義理論在我們社會主義建設中起著基礎性和決定性的作用，馬克思主義理論體系是社會主義核心價值體系中唯一的指導思想；二、動搖對社會主義根本政治制度和根本經濟制度的堅守：新自由主義以“自由化、私有化、市場化”的理論在其他國家構建了一幅資本主義金碧輝煌的虛假圖景，過分夸大了資本主義在新自由主義理論指導下取得的成就。這樣的“虛假宣傳”就會導致國內民眾對于資本主義社會的期待和憧憬，而淡化對于社會主義理想的追求；三、不注重集體意識，過分強調自我：自由化思想的滲透導致人們對于集體主義思想的抗拒，私有化的主張使得人們產生過度的利己主義思想。新自由主義強調個人的價值是高于社會和其他一切權威的價值，將個人的存在視為最本質的存在，這種思想與馬克思所指出的“人的本質屬性是社會性”的觀點大相徑庭。這種把個人與社會和集體分割開來的極端個人主義思想在我國人民心目中形成一定的影響。人們過分強調個人理想和個人價值，將個人價值的實現(xiàn)放在首位，缺少對于社會，對于集體的未來期盼。眼光聚集于自身的小理想，而對社會的大理想越來越漠然，缺少了馬克思“為全人類的幸福而工作”的理想信念，缺少了周恩來“為中化之崛起而讀書”的熱情，也缺少了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的犧牲精神。

三、新時期我國加強意識形態(tài)建設的舉措

面對新自由主義思潮對我們國家意識形態(tài)建設的影響，我們要積極有所作為，消除其產生的不良影響。

（一）堅持理論自信引領社會主義建設

習近平指出：“我們比歷史上任何時候都更加接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時候都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標①。”所以，在意識形態(tài)塑造過程中，在努力實現(xiàn)中國夢的過程中，我們首先要保持對馬克思主義的信仰；對社會主義制度、道路、理論、文化的信心；對中國傳統(tǒng)文化的信服。我們國家在社會主義核心價值體系的基礎之上凝練出“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。當每一個公民對于朗朗上口的24字方針表現(xiàn)出應有的自信和自豪時，我們在理論自信的道路上就邁進了一大步。但是，在走向自信的社會主義建設中，要保持擁有自信，但不妄自尊大，虛心學習，而不妄自菲薄。②永遠保持一顆“開放、包容、兼收、并序”的廣闊胸襟。

（二）堅持構建中國特色話語體系

歷史的經驗告訴我們：落后就要挨打，失語就要挨罵。經過改革開放近40年的努力，我們不但擺脫了落后挨打的局面，同時開辟了嶄新的生產和生活面貌。但是，在邁向國際舞臺的進程中，在面對其他國家的唇槍舌戰(zhàn)的國際對話中。我們?yōu)榱瞬槐黄渌麌业囊庾R形態(tài)所蠱惑，就需要建立當代中國話語體系，主要是指中國特色哲學社會科學話語體系，包括對內和對外兩個方面。對內話語權即主流意識形態(tài)話語權，主要在于鞏固馬克思主義理論在意識形態(tài)領域的主導和引領地位；對外話語權則是指中國在國際上的話語權力和話語能力。③對內話語體系的建立主要就是要加強哲學社會科學的研究和發(fā)展，并通過哲學社會科學工作者將馬克思主義理論深入傳播到社會群體當中。

對外話語體系就是：對外傳播中國聲音，向外表示中國態(tài)度。一直以來，以美國為代表的西方國家憑借強大的國家實力，具備了主導文化價值取向的霸權和話語體系的絕對權威。新自由主義的話語體系是一種“強勢”的話語體系，在金融危機之前，新自由主義在“華盛頓共識”政策的支持下大行其道，使得邊緣國家對外話語一直處于“失語”狀態(tài)，金融危機之后，中心資本主義國家經濟上的疲軟使得其新自由主義的意識形態(tài)也面臨不斷地質疑。面對新自由主義在陣痛中尋找新出路之前，我們要加強建立強硬的對外話語體系。習近平強調“要加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系④”。對外闡釋中國特色社會主義道路，制度，理論，并進而提升中國國際地位。需要著重強調的是，在建立對外話語權的過程中，首先要建立具有我國民族特色的話語體系，也就是建立一種扎根于我國五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語體系，這不僅僅是我國意識形態(tài)獨立性的文化基礎，也是現(xiàn)時代增強文化自信的重要保障。建立起完備的話語體系之后如何講出來，如何用世界人民聽得懂的方式講出來也是一項重要任務。要把中國化的馬克思主義，把中國特色的社會主義，把中國五千年的傳統(tǒng)文化精髓講述給世界人民，并使其接納我們“和而不同”的價值觀念。所以，總的來說就是“要努力闡釋中國特色社會主義的真諦和要義，闡釋中國夢的內涵和本質，闡釋和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇，讓國際社會更加全面客觀地了解中國認識中國，使中國道路的成功實踐更好地為其他國家探索適合自己國情的道路起到示范作用，為推動建設持久和平，共同繁榮的和諧世界凝聚更多更大的正能量。⑤”最終要通過自己的話語將社會主義帶入世界發(fā)展的重要地位。

（三）夯實意識形態(tài)發(fā)展的經濟基礎

新自由主義過度美化的私有化和市場化的無限制運行，必然會對我國的經濟制度產生動搖。我們要建立的是中國特色的社會主義市場經濟體制，所以，在建設過程中決不能深陷發(fā)達國家推行新殖民主義政策的新自由主義理論之中，而是要用堅持我國特色的道路、理論、制度、文化來進行建設。在市場化的推行過程中，要時刻把握市場運行的三個核心要點：宏觀經濟穩(wěn)定、市場化和對外開放。夯實宏觀基礎，合理發(fā)展市場化，獨立自主的推進對外開放。我國實行以公有制為主體的所有制，以按勞分配為主體的分配制，這種經濟基礎為我們進行合理的宏觀調控奠定了堅實的基礎，所以，在未來的經濟建設中，更要繼續(xù)毫不動搖地鞏固公有制經濟的主體地位；在十八屆三中全會之后，我們創(chuàng)造性的把市場在資源配置中的基礎性作用提升為決定性作用，市場地位這樣關鍵性的改變說明我們的經濟政策在不斷順應時代的發(fā)展，但是，在發(fā)展中依然要合理強調政府的宏觀調控作用，為市場這匹“野馬”提供馳騁的廣闊天地，但也要為其設置安全的界限；最后，在經濟完善過程中，對外開放始終是我們國家的基本國策，所以，在國際環(huán)境面臨挑戰(zhàn)的態(tài)勢之下，我們依然要“迎難而上”，在開放中堅持自我，在開放中提升自我，在開放中完善自我。

（四）建立普惠全球的意識形態(tài)發(fā)展路徑

全球治理是未來全球各個國家所面對的一項重要任務，所以包括我國在內的所有國家都應該致力于建立更加和諧統(tǒng)一，為全人類謀福祉的社會治理模式。樹立共產主義遠大理想，以“人道”治國、以“人道”相交、以“人道”相利。實現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展。是未來全球治理的最終目標。馬克思所講的人道主義是：“泛指一般主張維護人的尊嚴、權利和自由，重視人的價值，要求人能得到充分的自由的發(fā)展等等的思想和觀點①”。從馬克思對人道主義的闡釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論的出發(fā)點和理論立足點是現(xiàn)實世界處于社會中的人，馬克思主義所要實現(xiàn)的最終目標是實現(xiàn)人的解放、實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會。人類社會發(fā)展的基本趨勢就是實現(xiàn)共產主義社會，即“人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。......它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正的解決。②”所以，建立一種擺脫“人的異化”的社會治理模式才是所有國家應該努力的方向。習近平總書記針對西方所謂的“普世價值”，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。運用每一個個體之間的相互平等，相互尊重，來實現(xiàn)與他人平等的對話獲得一致認同。并在實踐上達至互惠互普的目的。從而實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

四、結語

“一屋不掃何以掃天下”。所以，在意識形態(tài)的建設中，我們首先要妥善處理好國內意識形態(tài)主力軍的先鋒帶頭作用，然后積極構造和平、發(fā)展、合作、共贏的對外話語體系。同時，所有的制度發(fā)展都有自己的邏輯路徑，必須要建立在自己本國和本民族已有的歷史、文化和社會結構基礎之上，如果離開了自身的基礎而采取天馬行空的制度，不僅不會取得成效，反而會遭受到挫折和危害。資本主義在新自由主義的驅使下，只關注短期和中期的利益——只求今日之高額利潤，不求明日之發(fā)展。而社會主義精神擁有長遠，寬廣的視野，所以在資本主義的秋天與社會主義春天這個歷史境遇下。只有堅持共產主義“為實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展”的理論信仰才能正確的引入人類社會發(fā)展的未來。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔2〕習近平.習近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

〔3〕孫健.20世紀的中國——走向現(xiàn)代化的歷程（思想文化卷1949-2000）〔M〕.北京：人民出版社，2010.

〔4〕王永貴，劉泰來.打造中國特色的對外話語體系—學習習近平關于構建中國特色對外話語體系的重要論述〔J〕.馬克思主義研究，2015，（11）.

〔5〕韓慶祥，陳遠章.建構當代中國話語體系的核心要義〔N〕.光明日報，2017-05-16.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>