高人雄

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

河西，古代泛指河套平原的黃河流域及以西廣大地區(qū)，原為塞種胡、月氏、烏孫、匈奴活動之所。西漢武帝時(shí)擊敗匈奴，設(shè)立敦煌、酒泉、張掖、武威河西四郡，西漢宣帝時(shí)又設(shè)金城郡，亦稱河西五郡。此后即以此五郡統(tǒng)稱為西地區(qū)。河西自漢代以來歷經(jīng)六七百年的開發(fā)與經(jīng)營，至東晉十六國時(shí)期已發(fā)展成為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的富庶之地，并以涼州為中心，形成了獨(dú)具特色的地域文化，即所謂“河西文化”。陳寅恪先生在其《隋唐制度淵源略論稿》中將河西文化與中原文化、江左文化并列為隋唐文化之淵源[1](P6)，可見河西地區(qū)在北朝時(shí)期的文化發(fā)展，對后世隋唐文學(xué)以及整個北方文學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。

一、由官學(xué)到私學(xué)的學(xué)術(shù)傳承

十六國時(shí)期中原板蕩，又有不少學(xué)者避亂流寓河西，與本土學(xué)者共同倡導(dǎo)儒學(xué)，使河西一隅文化斐然，人才濟(jì)濟(jì)，“子孫相承，衣冠不墜”，“號為多士”[2](P3877)之區(qū)。從十六國初期到北魏、北周，北方每一個較穩(wěn)固的政權(quán)，每一個明智的統(tǒng)治者，都曾經(jīng)采取明確的措施宣導(dǎo)和推崇儒學(xué)。北方動亂之初，在西北涼州地區(qū)最早建立的政權(quán)是漢人張軌所建的前涼。前涼張氏、西涼李氏倡導(dǎo)儒學(xué)興國。前涼張氏深信推行儒學(xué)為治理國家之要事，開創(chuàng)者張軌出身儒學(xué)與仕宦之家，擔(dān)任涼州刺史期間便興辦學(xué)校，“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始治崇文祭酒，位似別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”[3](P2221)傳授儒學(xué)，培養(yǎng)人才。西涼創(chuàng)始人李暠世為西洲大姓，“少而好學(xué)”“通涉經(jīng)史，尤善文義”[3](P2257)，他經(jīng)常以“周禮之教”訓(xùn)誡諸子，并設(shè)“立泮宮”，“增高門學(xué)生五百人”[3](P2259)，從儒生中選拔士人，不斷充實(shí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

不僅漢人建立政權(quán)崇尚儒學(xué)，少數(shù)民族政權(quán)也非常重視儒學(xué)。前秦苻氏倚重文人。氐族苻氏在立國之初就倚重漢族士人，至苻堅(jiān)當(dāng)政更加重用漢族士人。他先起用王猛、薛瓚、權(quán)翼等為謀士。滅燕后依據(jù)王猛建議，選拔重用渤海封衡、李洪，安定皇甫真，北平楊陟、楊瑤，清河房曠、房默、催逞等關(guān)東望族文人[2](P3213-3271)。平西涼后選拔任用金城趙凝，敦煌索泮、宋皓、張烈等西土著姓[2](P3272-3306)。其中權(quán)翼、皇甫真、索泮、宋皓、張烈都出自河隴大姓。正如史籍所載，苻堅(jiān)平燕、涼，“復(fù)魏晉士籍，使役有常聞”，使“關(guān)隴清晏，百姓豐樂”[3](P2895)。后秦的統(tǒng)治者羌族人姚興喜讀經(jīng)書、重視教育。史載姚興為太子鎮(zhèn)長安時(shí)，既?！芭c中舍人梁喜、洗馬范勖等人談?wù)摻?jīng)書”[3](P2975)，即位后更將河隴大儒——天水的姜龕、馮翊的郭高等召集于長安，并招引各地學(xué)生到長安求學(xué)。南涼的建立者鮮卑族禿發(fā)氏、北涼的建立者盧水胡沮渠氏、后涼的建立者氐族呂氏皆崇尚文化重用文士。建立南涼的鮮卑禿發(fā)氏最早自漠北遷入河西，至禿發(fā)烏孤時(shí)，其稱王已歷八代[3](P3141)。據(jù)《晉書·禿發(fā)烏孤傳》記載，后秦涼州官吏宋敞在離任前向前來接管姑臧的禿發(fā)傉檀舉薦了一批“武威宿望”、“秦隴冠冕”、“涼國舊殷”，傉檀大悅。北涼政權(quán)建立者盧水胡沮渠氏，據(jù)《晉書·沮渠蒙遜傳》載，世居盧水為豪酋，沮渠蒙遜“博涉群史……梁熙、呂光皆奇而憚之”[3](P3189)。略陽氐族呂氏，出自漢武都白馬氐族之后。史書說呂光“不樂讀書, 唯好鷹馬”[3](P3053)。事實(shí)并非如此，如他被派往西域時(shí)，“王侯降者三十余國，光入直城（龜茲），大饗將士，賦詩言志。見其宮室壯麗，命參軍段業(yè)著《龜茲宮賦》以譏之”[3](P3055)。后涼建立后，呂光因地制宜,“下令責(zé)躬，及崇寬簡之政”[3](P3058)，從后涼推行的政策也反映出統(tǒng)治者接受漢文化較深。

不僅割據(jù)政府崇尚儒學(xué)，推行教育，地方名儒也開設(shè)私學(xué)。漢末以來，在政權(quán)更迭，官學(xué)日漸淪廢之時(shí)，家族文化傳承起到了重要作用，學(xué)術(shù)中心由官學(xué)轉(zhuǎn)向家族之學(xué)。此時(shí)，河隴地區(qū)逐漸形成了私家傳承學(xué)術(shù)的風(fēng)氣。前涼時(shí)期敦煌學(xué)者宋纖，不應(yīng)州郡辟命，隱居酒泉南山中，從各地奔來求學(xué)的弟子多達(dá)三千余人[3](P2453)。又有酒泉學(xué)者郭瑀早年從郭荷學(xué)習(xí)，精通經(jīng)學(xué)，擅長辯論“多才多藝，善屬文，”隱居臨松薤谷，“作《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯緯》，弟子著錄千余人”[3](P2454)。在西涼和北涼作國子祭酒的劉昞，最初就是從郭瑀學(xué)，他隱居酒泉時(shí)也曾開設(shè)私館，納弟子五百[4](P1160)。

總之，河隴文化大族歷時(shí)悠久，士人文化底蘊(yùn)深厚，在官學(xué)式微時(shí)私學(xué)轉(zhuǎn)盛。在十六國割據(jù)政權(quán)普遍推崇儒學(xué)，倡導(dǎo)文化教育的環(huán)境中，促使河隴士族文化繼續(xù)發(fā)展延續(xù)。

二、河西儒學(xué)的師承關(guān)系

魏晉之時(shí)河西名士迭出，僅出于河隴的學(xué)者就有范勝、索襲、郭荷、祈嘉、宋纖、宋繇、郭瑀、索沈等等，這些鴻學(xué)碩儒，講學(xué)授徒，弟子少則數(shù)百，多則上千。

涼敦煌大儒郭瑀，精通儒家典籍，多才多藝。他隱居在張掖南面的臨松山薤谷中，專門著書授徒，著錄弟子有一千多人。敦煌學(xué)者劉昞，14歲時(shí)就學(xué)于敦煌碩儒郭瑀門下?！皶\后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人。”[4](P1160)郭荷、郭瑀、劉昞三人為師生關(guān)系，同為河西酒泉地區(qū)儒學(xué)傳承發(fā)展的重要人物。

張掖東大山中有一名寺，叫東山寺。這寺建在山勢豁然開闊之處，寺前綠樹成蔭，山花點(diǎn)染，曾是晉代學(xué)者郭荷的隱居之處。郭荷，晉秦州略陽郡（今甘肅秦安）人，《晉書》中稱他：“明究群籍，特善史書?！盵3](P2454)郭荷出生在書禮世家，他的六世祖郭整在東漢時(shí)就很有名氣，漢安帝到漢順帝都屢次請他出來做官，并許以“公府八辟，公車五征”的優(yōu)厚待遇。但郭整每次都執(zhí)意拒絕，始終不就。從郭整到郭荷，六世均以經(jīng)學(xué)致位。郭荷也像他的祖上一樣淡泊仕途，不應(yīng)州縣之命，甘做山野布衣，便離開略陽故居，來到張掖隱居?xùn)|山寺結(jié)廬講學(xué)。從此張掖文風(fēng)遠(yuǎn)播，地方教育事業(yè)大興。前涼和平元年（354年），前涼王張祚聞郭荷名聲，派遣使者“安車束帛”，征召他去做博士祭酒。使者的禮節(jié)十分周到。使者不容推脫，強(qiáng)拉郭荷至涼州。郭荷不愿做“博士祭酒”，涼王又改任他為太子友，就是給張祚的太子做家庭教師。不久，郭荷不適應(yīng)這種生活，便以年老多病為由，上書乞還。張祚見留不住他，只得應(yīng)允，又以“安車蒲輪”送其回張掖?？梢娝麑W(xué)者郭荷是敬重有加的。郭荷回到東山寺，仍隱居講學(xué)，至84歲而終。

郭瑀是郭荷的高足，字元瑜，敦煌人。因慕郭荷學(xué)問淵博，道德高尚，專程到張掖師從郭荷求學(xué)。在郭荷門下，經(jīng)過多年潛心學(xué)習(xí)，郭瑀成為“精通經(jīng)義、雅辯談?wù)?、多才藝、善屬文”[3](P2454)的學(xué)者。老師仙逝后，郭瑀執(zhí)弟子之禮，在老師墓旁搭起草屋守墓三年。之后到馬蹄寺，隱居于臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實(shí)以輕身，過著與世無爭的簡樸生活，各地慕名而來受業(yè)的弟子有千余人。郭瑀除講學(xué)外，還有《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯緯》等著作。前涼王張?zhí)戾a聞郭瑀的賢名，于晉簡文帝咸安二年（372年）派遣使者備以“蒲輪玄縹”之禮，前往征召。而郭踽得到消息，則躲避起來，使者找不到郭瑀，扣押了他的門人。郭瑀知道后，嘆道：“我是逃祿，并非逃罪，豈可累及門人！”[3](P2455)于是見使者，前往涼州應(yīng)召。其時(shí)適逢涼王母親去世，忙于喪事，郭瑀進(jìn)靈堂祭吊后，便又趁機(jī)回到臨松山。后來前涼被前秦所滅，秦王苻堅(jiān)又以蒲輪安車來征辟郭瑀到長安，郭瑀仍不肯前往。此后，涼州太守辛章又遣書生三百人前來臨松薤谷受業(yè)，進(jìn)一步擴(kuò)展了郭瑀的教學(xué)規(guī)模。

劉昞師從郭瑀，曾隱居酒泉，潛心治學(xué)授徒，追隨求學(xué)者多達(dá)五百余人。李暠建立西涼始任為儒林祭酒等職。420年北涼沮渠蒙遜滅西涼，更加器重劉昞，沮渠蒙遜稱呼劉昞為“玄處先生”，在西苑專門為其修建富麗堂皇的“陸沉觀”，請他在此教授學(xué)生，同時(shí)授予劉昞秘書郎等要職，負(fù)責(zé)撰寫起居注。沮渠牧犍即位后，更尊劉昞為國師，并配備了索敞和陰興等為助教。北魏太武帝拓跋燾平定涼州，百姓東遷。朝廷久聞劉昞大名，拜授他為樂平王從事中郎。魏世祖下詔年紀(jì)七十歲以上的鄉(xiāng)老留在本鄉(xiāng)，身邊留一子奉養(yǎng)。劉昞當(dāng)時(shí)年老，留身姑臧，一年多后，思鄉(xiāng)返歸，至涼州西四百里的韭谷窟染疾而終。北魏孝明帝也下詔：“昞德冠前世，蔚為儒宗?！盵4](P1162)對劉昞大加標(biāo)榜。劉昞在經(jīng)學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等方面均取得了成就，由劉昞注釋和撰寫的著作多達(dá)一百余卷。劉昞的主要著述集中在史學(xué)方面，如《略記》、《涼書》、《敦煌實(shí)錄》等，但都已佚散不存。另外劉昞注釋的書籍包括《周易》、《韓非子》、《人物志》、《黃石公三略》等，史稱劉昞的注“不涉訓(xùn)詁，惟疏通大意，而文詞簡古，猶有魏晉之遺”[5](P1569)。劉昞的學(xué)術(shù)影響是深遠(yuǎn)的。

索敞與程駿深受劉昞影響。索敞早年擔(dān)任劉昞助教，“專心經(jīng)籍，盡能傳昞之業(yè)”[4](P1162)，涼州被平，進(jìn)入北魏后仍以儒學(xué)見稱，曾任中書博士，撰寫了《喪服要記》、《名字論》等著作，而且“篤勤訓(xùn)授，肅而有禮。京師大族貴游之子，皆敬憚威嚴(yán)，多所成益，前后顯達(dá)，位至尚書牧守者數(shù)十人，皆受業(yè)于敞。敞遂講授十余年?！盵4](P1162)可以說其秉承劉昞的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)直接為北魏培養(yǎng)了一批杰出人才。程駿曾直接師事劉昞，他性格“機(jī)敏好學(xué)，晝夜無倦”[4](P1345)，撰有《慶國頌》十六章、《得一頌》一篇，有無開館授學(xué)尚待確證，但至少可以說他將師于劉昞的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)變成家學(xué)傳統(tǒng)，據(jù)史載其子程公禮、其孫程畿皆“好學(xué)，頗有文才”[4](P1350)。

總之，十六國北朝時(shí)期，河西地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出師承關(guān)系，對北魏以及整個北方少數(shù)民族地區(qū)儒學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的，首先開啟了儒風(fēng)，帶來了北魏文教和政治的新局面，進(jìn)而把儒學(xué)風(fēng)氣引入文壇。

三、儒學(xué)師承影響下的文學(xué)活動

十六國北朝時(shí)期，北方文學(xué)的發(fā)展還處于文史哲未分之時(shí)，河西作為十六國時(shí)期中國北方文化中心，曾出現(xiàn)了一代又一代文學(xué)巨匠、騷客名流，留下了一篇篇精美珍品、傳世佳作。無論就文人數(shù)量，還是作品質(zhì)量而言，都居于北中國文壇之首。

（一）經(jīng)史著作

地處西北邊鄙的河西地域，由于地方割據(jù)政權(quán)的積極倡導(dǎo)，官學(xué)及文化世家仍尊奉儒學(xué)，認(rèn)真?zhèn)魇谌鍖W(xué)，精心研究儒學(xué)，此時(shí)的經(jīng)史著述相當(dāng)豐富。諸如十六國時(shí)期河隴學(xué)者郭瑀著有《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯緯》等。祁嘉專研《孝經(jīng)》，寫成《二九神經(jīng)》一書。宋纖更是傾畢生精力為《論語》作注，闞骃“博通經(jīng)傳”曾經(jīng)給王郎所著《易傳》作注，其著因功力深厚，廣為學(xué)者推崇，后來成了“學(xué)者賴以通經(jīng)”[4](P1159)研究經(jīng)書的重要著作，又在北涼王沮渠蒙遜的支持下率三十文人整理古籍，典校經(jīng)籍，刊定諸子，達(dá)三千余卷。此外著名學(xué)者劉昞也給《周易》等經(jīng)典作注，這些都說明經(jīng)學(xué)在河西地區(qū)中的重視程度。在這種研習(xí)經(jīng)學(xué)的氛圍下，文學(xué)觀念上的崇儒傾向是必然之勢了。正如《晉書·文苑傳》云“夫文以成化，惟圣之高義；行而不遠(yuǎn)，前史之格言。是以溫洛禎圖，綠字符其丕業(yè)；苑山靈篆，金簡成其帝載。既而書契之道聿興，鐘石之文逾廣，移風(fēng)俗于王化，崇孝敬于人倫。經(jīng)緯乾坤，彌綸中外，故知文之時(shí)義大哉遠(yuǎn)矣！”[4](P2369)正是指出文學(xué)要傳圣人之意，方能承擔(dān)社會教化重任。魏征《隋書·文苑傳》也指出“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范；次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。”[6](P1729)儒家思想為核心的文學(xué)性質(zhì)論，注重實(shí)用價(jià)值，故“章奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世?！盵5](P2779)對文學(xué)的實(shí)用性的觀念，體現(xiàn)在北朝各種文體作品的創(chuàng)作上。

十六國北朝時(shí)期，在這種儒學(xué)思想的浸染下，治史觀念也日益強(qiáng)烈，上述師承關(guān)系下的幾位儒士，也均有史學(xué)著作。劉昞，一直以國家專管記注官員和“國師”身份，主持各朝的圖書注記管理和文教工作，他憑借自己杰出的才華，深湛的功力和有利的條件，立學(xué)授徒、弘揚(yáng)儒學(xué)，校經(jīng)點(diǎn)籍、整理古經(jīng)，著書立說、總結(jié)文史，把自己一生的心血獻(xiàn)給了河西的文化事業(yè)，成為當(dāng)時(shí)名揚(yáng)河西、聲震中原的學(xué)者。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域中做出了卓越的貢獻(xiàn)。在儒學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，劉昞上承漢代儒學(xué)之遺風(fēng)，下開五涼儒學(xué)之繁榮，在中原儒學(xué)傳入河西以及儒學(xué)在河西的傳播中起了積極的作用。他的老師郭瑀“少有超俗之操，東游張掖，師事郭荷，盡傳其業(yè)”[3](P2454)，而郭荷出身于東漢經(jīng)學(xué)世家，他的六世祖整，在東漢安帝、順帝時(shí)就以研究經(jīng)學(xué)出名，以后就以經(jīng)學(xué)傳家，因此郭荷的東漢家學(xué)，經(jīng)郭瑀傳至劉炳。劉昞繼承了漢代政治化儒學(xué)的傳統(tǒng)，不染中原經(jīng)學(xué)日趨玄學(xué)的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的政治實(shí)踐作用，重視儒學(xué)的實(shí)用，大力倡導(dǎo)“通經(jīng)致用”的儒學(xué)，使得中原日趨衰敗的儒學(xué)在河西又一次得到了生機(jī)，也使一大批河西的儒士因此而毫無愧色地游身于五涼政權(quán)之間，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。不僅如此，劉昞以其深厚的經(jīng)學(xué)功底，對《禮儀》《周易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，以其河西儒學(xué)特有的風(fēng)韻，注解了《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》，使學(xué)者們借以通經(jīng)。其中所注的《人物志》，志在發(fā)揚(yáng)知人任官之本，保持了河西儒學(xué)固有的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響，可以說是河西學(xué)術(shù)史上的一件大事。陳寅恪先生說：“劉昞之注人物志，乃承曹魏才性之說者，此亦當(dāng)日中州絕響之談也。若非河西保存其說，則今日亦難窺見其一斑矣”。[1](P39)劉昞所倡導(dǎo)的這種處世哲學(xué)，非常切合當(dāng)時(shí)河西士大夫的實(shí)際的，在某種意義上這也是河西儒學(xué)繁榮興盛的一個重要原因。劉昞為宣揚(yáng)河西儒學(xué)的這種基本精神，宏發(fā)其“圣人”之道，開館延學(xué)，培養(yǎng)門弟，弟子受業(yè)者五百余人，也培養(yǎng)和造就一了一大批秉承河西儒學(xué)或深受河西儒學(xué)滋養(yǎng)的名流學(xué)者。其中有曾為劉昞助教、“以儒學(xué)見拔”、著有《喪服記》的索敝[4](P1161)。還有常談“名教”與“自然”合一，被劉昞譽(yù)為“卿年尚稚，言若老成，美哉！”的程駿[4](P1345)，他們在學(xué)術(shù)方面亦頗有建樹。魏主平?jīng)鲋莺?，皆入仕于朝，分別擔(dān)任中書博士和著作郎，并教授學(xué)生、傳其經(jīng)學(xué)。這樣劉昞通過師承關(guān)系使河西儒學(xué)得到了普及和發(fā)展，使學(xué)術(shù)思想綿延后世，并又回傳輻射到中原，對以后經(jīng)學(xué)的發(fā)展和研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在史學(xué)領(lǐng)域中，劉昞又堪稱是十六國時(shí)期的一位史學(xué)大師，他一生著述甚多，內(nèi)容豐富，其中絕大部分是史學(xué)著作。他“以三史文繁，著《略記》百三十篇，八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實(shí)錄》二十卷”[4](P1161)，其中《略記》是刪削《史記》《漢書》《東觀漢記》三書而成的一部通史著作。在魏晉以前，還沒有一部直接敘述上古至魏晉的通史。司馬遷的《史記》雖然是我國第一部紀(jì)傳體通史，但其內(nèi)容只記載到西漢武帝太初年間，班固的《漢書》只僅僅記載了整個西漢一代的歷史，《東觀漢記》也只斷斷續(xù)續(xù)記載了東漢至曹魏的歷史。雖然三部史書詳細(xì)反映了這幾千年歷史的面貌，但內(nèi)容龐雜，多所重復(fù)，卷帙浩繁，不一而看。于是劉昞就進(jìn)行了大規(guī)模的刪削，去繁就簡，加工整理成一部系統(tǒng)而又全面地反映幾千年歷史的紀(jì)傳體通史，為當(dāng)時(shí)的人們了解這段歷史提供了方便，這不能不說是劉昞在史學(xué)上的一大貢獻(xiàn)?！稕鰰肥菍ｉT記述前涼史事的紀(jì)傳體國別史，也是第一部詳細(xì)記載公元4世紀(jì)河西歷史的一部史書。之前，河西雖一直是中西文化交流的重要通道，是中原王朝和少數(shù)民族爭奪的對象，在史書中亦有零碎的記載，但像此書由本土學(xué)者詳細(xì)記載的卻沒有。劉昞不啻為專門記載河西歷史的第一人?！抖鼗蛯?shí)錄》則又是劉昞悉心研究歷史、挖掘史料，編撰而成的專門記載敦煌志史的我國第一部實(shí)錄體編年史，長期以來學(xué)術(shù)界都認(rèn)為我國古代實(shí)錄體史書起源于梁代的《梁皇帝實(shí)錄》。其實(shí)劉昞的《敦煌實(shí)錄》要比《梁皇帝實(shí)錄》早一百年，是我國古代實(shí)錄的真正起源。只是由于此書在唐初即已散佚，故《隋書·經(jīng)籍志》未曾收錄而已，由此可見，劉昞在中國史學(xué)編撰上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。劉昞所編篆撰寫的這三部史書，實(shí)際上是對當(dāng)時(shí)整個中國歷史，特別是河西歷史的總結(jié)，反映了他在史學(xué)上深湛的功力。他的著作不僅在河西地區(qū)廣為流傳，而且在元嘉十四年（公元437年），北涼還將劉昞等人的著作送給了劉宋政權(quán)，從而為南北朝學(xué)者研究編纂北方歷史提供了豐富而有價(jià)值的資料，對促進(jìn)南北之間的史學(xué)交流起了不容忽視的作用?？上н@些史書在后來逐漸散佚了，但在《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》中還存有《略記》和《涼書》的著錄?！抖鼗蛯?shí)錄》的部分內(nèi)容被《太平御覽》《續(xù)漢書·五行志》《太平寰宇記》《姓氏辨證》《太平廣記》《北堂書鈔》《姓氏略》等書所收錄，后清代武威著名學(xué)者張澎先生在編輯《續(xù)敦煌實(shí)錄》時(shí)又從這些書中輯錄了出來，作為他《續(xù)敦煌實(shí)錄》的首卷，成為我們今天研究河西歷史的寶貴資料。

河西地區(qū)在這種儒學(xué)風(fēng)氣的影響下，纂寫史志成為學(xué)者儒士的一大要事，這種史學(xué)風(fēng)氣和史官實(shí)錄精神，入魏以后對北魏文學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。試看北地三書《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》《魏書》不僅是北朝的杰出作品，也是整個魏晉南北朝時(shí)期的杰出作品，它們代表著此期文學(xué)的杰出成就。此三書《魏書》是史書，史家傳承漢魏以來史家秉筆直書的求實(shí)精神，求實(shí)性無可爭議。關(guān)于輿地史志，我們從敦煌學(xué)者闞骃《十三州志》可以看出對《水經(jīng)注》有過直接關(guān)系，《水經(jīng)注》在很多地方采錄此書內(nèi)容?！妒葜尽冯m已散佚，據(jù)《十六國春秋》《宋書·氐胡傳》《隋書·經(jīng)籍志》著錄，此書為十卷，體例完備，繤書精審，編成后流行當(dāng)世，很受沮渠蒙遜重視，后世劉知幾、顏師古等頗加推崇，顏師古在《漢書·地理志》作注時(shí)多處加以引用，《括地志》《太平寰宇記》等名著也有諸多采用。無疑《十三州志》對《水經(jīng)注》的撰寫起有參照作用。北地的三部奇書，都屬志傳類著作，是河西地域文人注重撰志寫史，著述大部巨作的治學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。

（二）文學(xué)創(chuàng)作

在儒學(xué)思想的影響下，文學(xué)創(chuàng)作開始傾向于尚用論，散文創(chuàng)作多以應(yīng)用文為主，詩歌也多承接漢魏詩風(fēng)，描寫所見所感。劉昞這位杰出的經(jīng)學(xué)家，史學(xué)家，同時(shí)也是一位才華橫溢的文學(xué)家。他的文學(xué)著作雖多已散佚，但存有著錄還有賦文《酒泉頌》一篇，文集《靖恭堂銘》一卷，據(jù)前述西涼李昺召集文武群臣舉行的文學(xué)創(chuàng)造活動中常命劉昞等人屬文賦詩之事可推測，劉昞所寫而未收集著錄的詩文數(shù)量也不少。這些作品文詞優(yōu)美，均是即景生情之作，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，其文學(xué)價(jià)值很高，特別是《酒泉頌》，被稱為是“清典”，堪稱是河西文學(xué)史上的代表作?！侗笔贰の脑穫鳌氛J(rèn)為“中州板蕩，戎狄交侵，播偽相屬，生靈涂炭，故文章黜焉，……唯有劉延明之銘酒泉，可謂清典?！盵5](P2778)不言而喻，它在魏晉南北朝文學(xué)史上也有很重要的地位。

十六國時(shí)期酒泉太守馬岌銘于石壁的詩：“丹崖百丈，青壁萬尋。奇木蓊郁，蔚若鄧林。其人如玉，維國之琛。室邇?nèi)隋?，?shí)勞我心?！盵3](P2453)時(shí)任酒泉太守的馬岌，一次去拜訪名儒宋纖不遇，便于石壁上寫下了這首詩。此詩采用烘云托月手法，極寫宋纖人格之高潔，同時(shí)表現(xiàn)詩人自己思賢若渴的心情，構(gòu)思巧妙，語言凝練。詩采用四言體，平添一分古樸之氣。

上述這種詩風(fēng)文風(fēng)在北魏乃至北周文壇都有充分體現(xiàn)。略舉宇文毓的《貽韋居士詩》：“六爻貞遁世，三辰光少微。潁陽去猶遠(yuǎn)，滄洲遂不歸。風(fēng)動秋蘭佩，香飄蓮葉衣。坐石窺仙洞，乘槎下釣磯。嶺松千仞直，嚴(yán)泉百丈飛。聊登平樂觀，遙想首陽薇。儻能同四隱，來參余萬機(jī)?！盵7](P2323)此詩是宇文毓登基后寫給著名隱士韋居士的，詩中對于秋蘭為佩，蓮葉為衣的方外隱士生活充滿贊美和羨慕之情。他們坐窺仙洞，身形矯健，儼然似世外仙人；他們志節(jié)高尚，可比伯夷、叔齊。本詩目的在于勸說韋居士輔佐朝政，在寫景烘托手法卻有一脈相承的風(fēng)格。當(dāng)然建安、太康兩代詩歌不僅有豪俠慷慨之氣，同時(shí)也出現(xiàn)了大量的游仙詩創(chuàng)作，這些詩歌有的求仙得道，服食長生；有的借游仙曲折表達(dá)了隱遁避世的向往；有的則是歌詠方外之人高蹈遺世的精神；征召隱士歸來。因而十六國、北魏抑或北周的這些詩歌特征，是漢魏詩歌風(fēng)氣的延續(xù)。

結(jié)語

十六國北朝時(shí)期，河西私學(xué)盛興，一些重要的學(xué)者有明確的師承關(guān)系。他們師承河西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，辦學(xué)興教，布學(xué)講義，使得整個北方地區(qū)的儒學(xué)大為興盛。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，是尚用的文學(xué)觀，以及注重經(jīng)史著作的寫作。這樣的文學(xué)思想不僅在地處西北的河隴地域文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為北魏文學(xué)以及整個北朝文學(xué)鋪墊了文化基礎(chǔ)。十六國北朝時(shí)期的河西地區(qū)儒學(xué)對整個中國文化傳承起到了重要的作用。

［1］陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿［M］.石家莊：河北教育出版社，2002.

［ 2］［ 宋］司馬光.資治通鑒［ M］.北京：中華書局，1976.

［ 3］［ 唐］房玄齡等.晉書［ M］.北京：中華書局，1974.

［ 4］［ 北齊］魏收.魏書［ M］.北京：中華書局，1974.

［ 5］［ 唐］李延壽.北史［ M］.北京：中華書局，1974.

［ 6］［ 唐］魏征，令狐德棻.隋書［ M］.北京：中華書局，1973.

［7］［清］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1964.