馬少華

說起“武王伐紂”，中國人沒有不知道的。按照幾千年來的說法，這場戰(zhàn)爭的場面是這樣不可思議：還沒等雙方交戰(zhàn)，70萬商軍便集體倒戈，殺向朝歌！延續(xù)五百多年的商朝就這樣滅亡了，沒有出現(xiàn)期待中的大決戰(zhàn)，卻出現(xiàn)了一幕極其吊詭的臨陣倒戈！

幾千年來，這次事件被無數(shù)次地傳揚(yáng)，周武王就此成為明君的代表，商紂王也就此成為昏君的典范，而70萬商軍的臨陣倒戈，也被定論為反抗暴君的棄暗投明。以有道伐無道，以至仁伐至不仁，一切都是那么的順理成章。

然而，歷史無數(shù)次地告訴我們，“順理成章”的背后往往有著不可告人的秘密，70萬商軍的臨陣倒戈，看似自然，卻充滿了說不清的吊詭。

說它吊詭，首先得了解奴隸社會的特點(diǎn)。在奴隸社會，奴隸從屬于奴隸主，沒有自主權(quán)，也沒有人會想到反抗，所謂的“哪里有壓迫，哪里就有反抗”都是后人強(qiáng)加到人家頭上去的，奴隸們還沒有這個(gè)覺悟。所以，在奴隸社會的巔峰時(shí)期——商朝末年，發(fā)生奴隸大軍臨陣倒戈，實(shí)在是很可疑。其實(shí)翻開那時(shí)的史料，你會發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的身影，這個(gè)人叫膠鬲。在孟子著名的《生于憂患，死于安樂》一文中，有這樣的記載：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市……”其中“舉于魚鹽之中”的膠鬲，就是我們今天要說的這位仁兄。

孟子的意思是想說這些人雖然都是起于微賤，但自強(qiáng)不息，創(chuàng)下了不朽的功勛，激勵(lì)大家“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。其實(shí)這個(gè)說法用在膠鬲身上是不合適的。

在江蘇揚(yáng)州、泰州祭祀“鹽宗”的廟里，供奉著三位“鹽宗”，一位是人工鹽生產(chǎn)的創(chuàng)始人夙沙氏，一位是食鹽專營的創(chuàng)始人管仲，第三位就是膠鬲，是販運(yùn)食鹽的祖宗。自古鹽商都是身家巨富，作為鹽商祖宗的膠鬲更是不在話下。

戰(zhàn)爭從來都離不開經(jīng)濟(jì)的支持，商紂王討伐東夷，耗資無數(shù)，眼看國庫日漸空虛，連酒池肉林都快供應(yīng)不上了，這時(shí)，周文王向商紂王舉薦了膠鬲。對商紂王來說，膠鬲無疑就是救命稻草，其巨額財(cái)富讓商紂王一下子擺脫了困境。為了報(bào)答，商紂王封膠鬲為少師，上演了一幕中國歷史上較早的錢權(quán)交易。但是，膠鬲終究是周文王的人。周文王死后，武王即位，開始了滅亡商朝的倒計(jì)時(shí)。

有一次，商紂王派自己的哥哥微子和膠鬲率領(lǐng)使團(tuán)訪問周國。就是在這次訪問中，周武王成功地跟膠鬲對上了暗號，又成功地策反了微子，并許諾事成之后微子世為長侯，膠鬲加富三等，封地運(yùn)城鹽湖地區(qū)，全權(quán)發(fā)展當(dāng)?shù)佧}業(yè)。

回到朝歌后，膠鬲開始行動(dòng)了，成功地將幾位能征善戰(zhàn)的大將都派到了東夷前線，等到周武王討伐朝歌時(shí)，70萬商軍正是由膠鬲率領(lǐng)的，“臨陣倒戈”也就順理成章了。

（摘自《歷史不是鏡子》山東畫報(bào)出版社 圖/高加索）