王靜宇

【摘 要】《長(zhǎng)恨歌》作為第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，其思想內(nèi)容、形象塑造、主題意涵、審美意蘊(yùn)都具有極大的文學(xué)價(jià)值。作者王安憶在小說(shuō)中更是使城市與人物結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的女性視角。本文結(jié)合相關(guān)女性主義理論，從城市文化和女性意識(shí)這兩個(gè)方面闡述《長(zhǎng)恨歌》中各個(gè)時(shí)代的女性形象，從而進(jìn)一步剖析城市空間下的“王琦瑤們”。

【關(guān)鍵詞】王琦瑤；王安憶；女性意識(shí)；人物形象

（一）新時(shí)代上海女性形象

上海在經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)成為人們生活的主導(dǎo)。在小說(shuō)的后半部分作者熱情關(guān)注和探尋現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，著力表現(xiàn)了成年女性在商業(yè)社會(huì)中的焦躁、迷茫以及自我拯救。而張永紅就是在這樣的背景下產(chǎn)生的新時(shí)期女性形象，她是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的蛻變的女性，更是摩登時(shí)期的王琦瑤。張永紅與王琦瑤有太多的相似之處，她們跨越了時(shí)間的限制完成了精神上的交融。與傳統(tǒng)三妻四妾的觀念相對(duì)比，張永紅通過(guò)自己在追求感情的大膽與自由，充分展現(xiàn)出作者潛在的女性意識(shí)，即來(lái)破壞男權(quán)中心的社會(huì)意識(shí)，起到驚世駭俗的效果。但是張永紅這般聰明的人物最后還是敗給了時(shí)間跟生活。最開(kāi)始的她肆意揮霍自己的青春，但是薇薇的出嫁宣告了她人生最閃亮的時(shí)光結(jié)束。她到了待嫁的年紀(jì)就開(kāi)始憂慮，竟然也產(chǎn)生了將自己的命運(yùn)交付給男人的想法。她小心翼翼地勾畫自己的未來(lái)，慢慢將長(zhǎng)腳放在自己人生的主導(dǎo)位置，曾經(jīng)那些如珍珠般耀人的獨(dú)立意識(shí)被風(fēng)干成死魚的眼，令人嘆息。她是新一代的王琦瑤，更是上海萬(wàn)千變化表象下的一點(diǎn)不變靈魂。只是時(shí)代的進(jìn)步還是沒(méi)有從根本上改變女性的命運(yùn)，在某些程度上，張永紅和王琦瑤在意識(shí)的解放上最后還是殊途同歸。

（二）蘇州“水圍墻”中的傳統(tǒng)女性

蘇州這個(gè)城市以淡然的態(tài)度面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界，江南水鄉(xiāng)有著別人融不進(jìn)的同時(shí)也永不消逝的水文化，縱橫交錯(cuò)的水道是它跟外界交流的橋也是它的“水圍墻”。而外婆就是孕育在蘇州河中的女子，一舉一動(dòng)都能灑落出幾滴水來(lái)。也許是從小受家庭教育的影響，外婆一直都認(rèn)為女人的一生全靠一個(gè)字即“命”。在她的觀念里，王琦瑤就是長(zhǎng)得太好了，才使得夢(mèng)醒得這么快。女人，特別是美人，若是生在蘇州這樣一個(gè)地方，人們只敢藏著掩著瞧著，怎么敢大張旗鼓地喧嘩。但是王琦瑤偏偏是生在了上海這個(gè)地方，這就把王琦瑤推到了風(fēng)口浪尖，捧得越高也就越容易摔下來(lái)。在外婆眼里女人就應(yīng)該幽靜一點(diǎn)，內(nèi)斂一點(diǎn)，沒(méi)必要出盡風(fēng)頭。拋頭露面、養(yǎng)家糊口的事都拋給男人，女人只需要在家無(wú)事一身輕，生兒育女，享到女人真正的好處，什么獨(dú)立什么平等全是自己給自己找苦吃。只有將男性放在一個(gè)家庭的中心位置，這個(gè)家庭才不會(huì)垮，才不會(huì)有別人看不慣的流言蜚語(yǔ)。外婆不愿改變也不想改變這種家庭結(jié)構(gòu)，她的言語(yǔ)舉止中淋漓盡致表現(xiàn)出蘇州傳統(tǒng)的女性觀。她跟“水圍墻”融為一體，堅(jiān)守著自己八股的觀念，不愿邁出一步。

（三）雙城糅合出的王琦瑤

王琦瑤身上融合了上海與蘇州兩座城市的文化特色。她的一生是上海時(shí)事變遷的縮影，鄔橋卻是這一生中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鄔橋之前她是名噪一時(shí)的上海小姐、愛(ài)麗絲公寓中的金絲雀。豈料世事變遷，待王琦瑤從鄔橋回來(lái)之后，曾經(jīng)的風(fēng)華少女就變成普普通通的注射護(hù)士，飽受流言的未婚媽媽。她有時(shí)候像一個(gè)上海新時(shí)期的新女性，帶著獨(dú)立和平等的思想，公然向命運(yùn)的不公平叫板。她主宰著自己的人生，從片場(chǎng)到愛(ài)麗絲公寓，從參選上海小姐到獨(dú)自一人生下孩子，都是她自己果斷的決定。在這個(gè)時(shí)，候她將獨(dú)立發(fā)揮到極致，成為自己人生真正的主人?？墒峭蹒幍纳砩线€是存在著外婆從蘇州帶來(lái)的傳統(tǒng)思想。她像一個(gè)傳統(tǒng)女人一樣將自己的韶華寄托在男人的身上，從而使自己最后沒(méi)了著落。這一切以及王琦瑤被長(zhǎng)腳所殺的悲慘結(jié)局都體現(xiàn)了在時(shí)代大背景中女性在性別方面所付出的代價(jià)以及中國(guó)文化中“紅顏薄命”的傳統(tǒng)理念。王琦瑤不僅僅是上海的女兒，她身上還存在著來(lái)自蘇州的血液。這是兩座城市糅合出來(lái)產(chǎn)物。近代上海的浮華繁榮同當(dāng)代上海的物質(zhì)文化相結(jié)合，給予了她算計(jì)思想與獨(dú)立意識(shí)。一脈相承的蘇州文化只是給了她附庸意識(shí)，讓她甘愿向男權(quán)社會(huì)妥協(xié)。盡管有著復(fù)雜的女性觀，王琦瑤依然是個(gè)聰明的女人，能真正懂得生活的生存法則。在她的女性意識(shí)中存在著一種韌性，而正是這種韌性的幫助，讓她在起伏跌宕的命運(yùn)中活出一種不屈和淡然。

（四）《長(zhǎng)恨歌》所帶來(lái)的女性反思

《長(zhǎng)恨歌》雖寫的是二十世紀(jì)四十年代到九十年代的上海，但小說(shuō)主人公王琦瑤身上的女性意識(shí)依然符合二十一世紀(jì)的今天，她的獨(dú)立意識(shí)與附庸意識(shí)是當(dāng)今女性仍然具備的。盡管人們一直在呼喚女性話語(yǔ)權(quán)，努力提高女性地位。但是這個(gè)世界的大多數(shù)領(lǐng)域還是男性占主導(dǎo)地位。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性的思想也越發(fā)得到更大范圍的解放。即使這樣，很多女性還是只能停留在思想上甚至經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立但在社會(huì)大環(huán)境卻得不到認(rèn)同的尷尬地位。因此，為了真正的解放女性，當(dāng)代人應(yīng)在兩性之間尋求一個(gè)平衡的支點(diǎn)，從而真正實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立。然而有些現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者卻局限地宣揚(yáng)一種男權(quán)主義或女權(quán)主義，尋求的都是一方將另一方完全擊倒的局面?？墒悄信畠尚员臼且粋€(gè)共同體，她們和諧的存在才是人類關(guān)系最自然的一種表現(xiàn)，畢竟男女的確是有很多不可言喻的先天差異，如果完全打倒了男性，或完全剝奪了女性的話語(yǔ)權(quán)，這樣只會(huì)更加激化兩者的矛盾。另外，王安憶還強(qiáng)調(diào)用女性的堅(jiān)韌和以她們?yōu)橹黧w的安穩(wěn)的世俗生活，使其與男性世界形成互補(bǔ)，構(gòu)成一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，這也是值得很多單純呼吁女權(quán)主義的人學(xué)習(xí)和反思的。

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