王靜宇
【摘 要】《長恨歌》作為第五屆茅盾文學(xué)獎的獲獎作品,其思想內(nèi)容、形象塑造、主題意涵、審美意蘊(yùn)都具有極大的文學(xué)價(jià)值。作者王安憶在小說中更是使城市與人物結(jié)合起來,形成獨(dú)特的女性視角。本文結(jié)合相關(guān)女性主義理論,從城市文化和女性意識這兩個(gè)方面闡述《長恨歌》中各個(gè)時(shí)代的女性形象,從而進(jìn)一步剖析城市空間下的“王琦瑤們”。
【關(guān)鍵詞】王琦瑤;王安憶;女性意識;人物形象
(一)新時(shí)代上海女性形象
上海在經(jīng)歷過改革開放之后,經(jīng)濟(jì)成為人們生活的主導(dǎo)。在小說的后半部分作者熱情關(guān)注和探尋現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系,著力表現(xiàn)了成年女性在商業(yè)社會中的焦躁、迷茫以及自我拯救。而張永紅就是在這樣的背景下產(chǎn)生的新時(shí)期女性形象,她是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的蛻變的女性,更是摩登時(shí)期的王琦瑤。張永紅與王琦瑤有太多的相似之處,她們跨越了時(shí)間的限制完成了精神上的交融。與傳統(tǒng)三妻四妾的觀念相對比,張永紅通過自己在追求感情的大膽與自由,充分展現(xiàn)出作者潛在的女性意識,即來破壞男權(quán)中心的社會意識,起到驚世駭俗的效果。但是張永紅這般聰明的人物最后還是敗給了時(shí)間跟生活。最開始的她肆意揮霍自己的青春,但是薇薇的出嫁宣告了她人生最閃亮的時(shí)光結(jié)束。她到了待嫁的年紀(jì)就開始憂慮,竟然也產(chǎn)生了將自己的命運(yùn)交付給男人的想法。她小心翼翼地勾畫自己的未來,慢慢將長腳放在自己人生的主導(dǎo)位置,曾經(jīng)那些如珍珠般耀人的獨(dú)立意識被風(fēng)干成死魚的眼,令人嘆息。她是新一代的王琦瑤,更是上海萬千變化表象下的一點(diǎn)不變靈魂。只是時(shí)代的進(jìn)步還是沒有從根本上改變女性的命運(yùn),在某些程度上,張永紅和王琦瑤在意識的解放上最后還是殊途同歸。
(二)蘇州“水圍墻”中的傳統(tǒng)女性
蘇州這個(gè)城市以淡然的態(tài)度面對瞬息萬變的世界,江南水鄉(xiāng)有著別人融不進(jìn)的同時(shí)也永不消逝的水文化,縱橫交錯(cuò)的水道是它跟外界交流的橋也是它的“水圍墻”。而外婆就是孕育在蘇州河中的女子,一舉一動都能灑落出幾滴水來。也許是從小受家庭教育的影響,外婆一直都認(rèn)為女人的一生全靠一個(gè)字即“命”。在她的觀念里,王琦瑤就是長得太好了,才使得夢醒得這么快。女人,特別是美人,若是生在蘇州這樣一個(gè)地方,人們只敢藏著掩著瞧著,怎么敢大張旗鼓地喧嘩。但是王琦瑤偏偏是生在了上海這個(gè)地方,這就把王琦瑤推到了風(fēng)口浪尖,捧得越高也就越容易摔下來。在外婆眼里女人就應(yīng)該幽靜一點(diǎn),內(nèi)斂一點(diǎn),沒必要出盡風(fēng)頭。拋頭露面、養(yǎng)家糊口的事都拋給男人,女人只需要在家無事一身輕,生兒育女,享到女人真正的好處,什么獨(dú)立什么平等全是自己給自己找苦吃。只有將男性放在一個(gè)家庭的中心位置,這個(gè)家庭才不會垮,才不會有別人看不慣的流言蜚語。外婆不愿改變也不想改變這種家庭結(jié)構(gòu),她的言語舉止中淋漓盡致表現(xiàn)出蘇州傳統(tǒng)的女性觀。她跟“水圍墻”融為一體,堅(jiān)守著自己八股的觀念,不愿邁出一步。
(三)雙城糅合出的王琦瑤
王琦瑤身上融合了上海與蘇州兩座城市的文化特色。她的一生是上海時(shí)事變遷的縮影,鄔橋卻是這一生中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鄔橋之前她是名噪一時(shí)的上海小姐、愛麗絲公寓中的金絲雀。豈料世事變遷,待王琦瑤從鄔橋回來之后,曾經(jīng)的風(fēng)華少女就變成普普通通的注射護(hù)士,飽受流言的未婚媽媽。她有時(shí)候像一個(gè)上海新時(shí)期的新女性,帶著獨(dú)立和平等的思想,公然向命運(yùn)的不公平叫板。她主宰著自己的人生,從片場到愛麗絲公寓,從參選上海小姐到獨(dú)自一人生下孩子,都是她自己果斷的決定。在這個(gè)時(shí),候她將獨(dú)立發(fā)揮到極致,成為自己人生真正的主人??墒峭蹒幍纳砩线€是存在著外婆從蘇州帶來的傳統(tǒng)思想。她像一個(gè)傳統(tǒng)女人一樣將自己的韶華寄托在男人的身上,從而使自己最后沒了著落。這一切以及王琦瑤被長腳所殺的悲慘結(jié)局都體現(xiàn)了在時(shí)代大背景中女性在性別方面所付出的代價(jià)以及中國文化中“紅顏薄命”的傳統(tǒng)理念。王琦瑤不僅僅是上海的女兒,她身上還存在著來自蘇州的血液。這是兩座城市糅合出來產(chǎn)物。近代上海的浮華繁榮同當(dāng)代上海的物質(zhì)文化相結(jié)合,給予了她算計(jì)思想與獨(dú)立意識。一脈相承的蘇州文化只是給了她附庸意識,讓她甘愿向男權(quán)社會妥協(xié)。盡管有著復(fù)雜的女性觀,王琦瑤依然是個(gè)聰明的女人,能真正懂得生活的生存法則。在她的女性意識中存在著一種韌性,而正是這種韌性的幫助,讓她在起伏跌宕的命運(yùn)中活出一種不屈和淡然。
(四)《長恨歌》所帶來的女性反思
《長恨歌》雖寫的是二十世紀(jì)四十年代到九十年代的上海,但小說主人公王琦瑤身上的女性意識依然符合二十一世紀(jì)的今天,她的獨(dú)立意識與附庸意識是當(dāng)今女性仍然具備的。盡管人們一直在呼喚女性話語權(quán),努力提高女性地位。但是這個(gè)世界的大多數(shù)領(lǐng)域還是男性占主導(dǎo)地位。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,女性的思想也越發(fā)得到更大范圍的解放。即使這樣,很多女性還是只能停留在思想上甚至經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立但在社會大環(huán)境卻得不到認(rèn)同的尷尬地位。因此,為了真正的解放女性,當(dāng)代人應(yīng)在兩性之間尋求一個(gè)平衡的支點(diǎn),從而真正實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立。然而有些現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者卻局限地宣揚(yáng)一種男權(quán)主義或女權(quán)主義,尋求的都是一方將另一方完全擊倒的局面??墒悄信畠尚员臼且粋€(gè)共同體,她們和諧的存在才是人類關(guān)系最自然的一種表現(xiàn),畢竟男女的確是有很多不可言喻的先天差異,如果完全打倒了男性,或完全剝奪了女性的話語權(quán),這樣只會更加激化兩者的矛盾。另外,王安憶還強(qiáng)調(diào)用女性的堅(jiān)韌和以她們?yōu)橹黧w的安穩(wěn)的世俗生活,使其與男性世界形成互補(bǔ),構(gòu)成一個(gè)和諧發(fā)展的社會,這也是值得很多單純呼吁女權(quán)主義的人學(xué)習(xí)和反思的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王安憶.長恨歌[M].上海:南海出版公司,2010.339
[2]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005.344
[3]劉巍.中國女性文學(xué)精神[M].上海:學(xué)林出版社,2008.
219
[4]喬以鋼.中國當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.267
[5]王鳳秋.在歷史中重構(gòu)女性命運(yùn)[D].上海:華東師范大學(xué),2011年07期
[6]楊希.空間與人物的互文關(guān)系——解讀小說《長恨歌》[J].黑龍江:黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010年03期