孟凡梅 胡邦紅

摘要：保護(hù)和傳承貴州省沿河土家族自治縣土家族山歌文化和在校園場域開展土家族山歌文化教育具有重要意義，本文探析土家族山歌文化在校園場域傳播路徑，以供參考。

關(guān)鍵詞：土家族山歌文化 校園場域 傳播路徑

“民族的就是世界的”，原生態(tài)土家族山歌文化對我國民族文化具有重要的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值，打造土家族山歌文化民族品牌是民族文化走向世界的有效途徑。2005年8月，貴州舉行“多彩貴州”唱歌比賽，在原來的3種唱法，即美聲唱法、民族唱法、通俗唱法的基礎(chǔ)上增加了原生態(tài)唱法。2006年，中央電視臺全國青年歌手電視大獎賽決定列入原生態(tài)唱法，引起社會各界的熱烈反響和青睞。2010年10月8日，沿河土家族自治縣“中國土家山歌之鄉(xiāng)”稱號獲正式批復(fù)。

一、土家族山歌文化與校園場域

隨著歷史的發(fā)展，土家山歌成了伴隨土家人由遠(yuǎn)古走向今天唯一的民間文學(xué)形式。土家族山歌是土家族歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。土家族山歌數(shù)量、種類繁多，素有“歌的海洋”“舞的故鄉(xiāng)”之稱。原始的土家山歌同人們的生活密切相關(guān)，或表達(dá)對征服自然的期盼，或再現(xiàn)獵獲野獸的快樂，或祈禱神靈的保佑，成為人們生活的重要組成部分。沿河土家山歌內(nèi)容豐富，既有“情”，又有“趣”，源于生活，表達(dá)對生活的熱愛。土家山歌因山而生，因山而傳。在沿河土家族聚居區(qū)，歌的種類很多，如砍柴歌、田歌、哭嫁歌、燈歌、儺歌、福祀歌、薅秧歌、薅草鑼鼓、望牛歌、號子、翻山歌、榨油歌、打漁歌、勸誡歌等。在這些歌中，反映生活的號子、薅草鑼鼓、望牛歌、薅秧歌就屬于山歌之列，其最大的特點(diǎn)就是與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，節(jié)奏愉快，鼓勁、調(diào)侃、逗趣，傳遞美好的愛情。

校園場域擁有豐富的學(xué)習(xí)群體，是社會發(fā)展有生力量的發(fā)源地，土家山歌文化進(jìn)入校園場域，有助于將土家族豐富的歷史、文化、民俗等信息進(jìn)行持續(xù)的傳承。校園場域?qū)嶋H包括中小學(xué)校園場所、大學(xué)校園場所等范圍。武陵山區(qū)的中小學(xué)學(xué)生在土家山歌方面基本處于被動接受傳唱的狀態(tài)，本文主要考慮土家族山歌文化在大學(xué)校園場域的傳播路徑，同時(shí)供中小學(xué)校參考。

沿河土家族自治縣山歌既有大山（武陵）大江（烏江）高亢雄壯、激越澎湃的特點(diǎn)，又有土家人古樸豪放、激情悠遠(yuǎn)的性格特征。經(jīng)歷了千百年的磨練、沉淀，產(chǎn)生了無數(shù)的民間歌手與傳人。沿河是山歌產(chǎn)生的土壤，山歌本身又是土壤，成就了許多音樂家，著名作曲家羅斌就是其中最為優(yōu)秀的代表。貴州省銅仁市許多專家經(jīng)常到沿河采風(fēng)，收集整理沿河土家族山歌，推動了土家族山歌文化的發(fā)展。在現(xiàn)代文化的沖擊下，土家族山歌文化正面臨著衰退，甚至消失的嚴(yán)峻形勢，因此必須加以保護(hù)，使其更好地傳承發(fā)展。在校園場域開展土家族山歌文化教育，有利于繁榮土家文化、培育民族自豪感和土家族山歌文化的傳承，同時(shí)促進(jìn)土家族文化的發(fā)展。校園場域是沿河土家族山歌文化傳播的重要場所，土家族山歌在校園里傳播和發(fā)展，將為土家族山歌文化培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的傳承人，同時(shí)能讓土家族山歌文化得以傳承和發(fā)展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到土家族山歌的正能量，豐富課余生活，緩解壓力，陶冶情操。

二、土家族山歌文化在校園場域傳播

（一）在校園場域開展土家族山歌文化教育的重要性

土家族山歌的歷史非常悠久，值得我們認(rèn)真收集、整理、研究和創(chuàng)新提升。沿河土家族山歌遍布于沿河各村，山歌來源于自然生活，會唱山歌的人很多，生活在農(nóng)村的人從小受到山歌的熏陶，都會傳唱。由于各民族的交流逐漸增多，土家族山歌文化的影響隨之減弱，很多土家族大學(xué)生已經(jīng)不能傳唱土家山歌。土家山歌的內(nèi)容豐富，有農(nóng)事歌、開場歌、迎客歌、逗情歌、求愛歌、思戀歌、逗趣歌、離別歌、開席歌、福事歌等等。山歌的創(chuàng)作、傳播和繼承是一個(gè)系統(tǒng)工程，是很多人集體努力的結(jié)果，是集體智慧的結(jié)晶。近年來，沿河縣政府及其文化旅游部門高度重視，在節(jié)日、大型活動期間重點(diǎn)推薦原生態(tài)山歌，將山歌引入中小學(xué)課堂，在鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間進(jìn)行山歌比賽，等等。這些活動都對沿河山歌文化的繼承發(fā)展起到了保護(hù)、弘揚(yáng)和推動作用，其民族性、藝術(shù)性和群眾性被更多的人重視。沿河土家山歌需要進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，可以通過舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)山歌藝術(shù)節(jié)、開展廣場演出活動等方式，收集、整理、創(chuàng)新傳播沿河土家山歌，將沿河山歌“唱”到更高的舞臺上。

（二）土家族山歌文化進(jìn)入校園場域的選擇

沿河土家族山歌涉及的內(nèi)容覆蓋了生活、生產(chǎn)等方面，衣食住行、喜怒哀樂都可以通過歌曲進(jìn)行抒發(fā)，內(nèi)涵豐富，形式多樣，既有敘事性又有抒情性。沿河土家山歌語言樸實(shí)、意境豐富、通俗易懂，實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值極高。中小學(xué)階段主要選擇適合中小學(xué)生的土家山歌，大學(xué)階段選擇適合大學(xué)生的土家山歌，有利于學(xué)生的身心健康。

三、土家族山歌文化在校園場域傳播的路徑探析

學(xué)校是學(xué)習(xí)和傳播文化的最佳場所，選擇在學(xué)校傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化是非?？尚械?，有一部分學(xué)生是少數(shù)民族，對自己民族的文化感興趣，并且有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化。

將民族民間音樂納入中小學(xué)教材，在沿河縣中小學(xué)校開設(shè)土家族山歌音樂特色課堂，滲透到校園場域之中，以學(xué)校教育的形式傳唱土家族山歌，確保土家族山歌得以傳承。在校園開展土家山歌演唱比賽，并形成視頻資料長期保存。利用報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行傳播。

土家族山歌文化在校園場域傳播，從學(xué)校層面營造有利的外部氛圍，營造良好的外部交流氛圍，有利于山歌在校園中的傳播，打造有利的交流環(huán)境。學(xué)?？梢赃M(jìn)行土家族山歌文化比賽，成立土家族山歌文化學(xué)生會，從學(xué)校層面給予承認(rèn)與支持。舉辦土家山歌藝術(shù)節(jié)，開展土家山歌演出活動，以歌會友，用山歌塑造土家形象。此外，還要以多種形式進(jìn)行宣傳，編寫土家山歌書籍、刻錄土家山歌光碟、編故事、拍攝土家山歌電影電視等，增加土家族山歌文化在校園場域傳播的路徑。組織學(xué)生積極參加學(xué)校組織的活動，平時(shí)在寢室和學(xué)生交流中傳唱土家山歌。同時(shí)重視沿河土家族民間音樂的挖掘、整理、保護(hù)、推廣和傳承。

大學(xué)生是最新文化的接受者，也是最新文化的使用者，能夠快速和高效地接受土家族山歌文化，可充分利用微博、博客、E-mail、QQ等平臺交流土家族山歌文化；利用QQ空間、微信朋友圈等社交網(wǎng)絡(luò)傳播和發(fā)展土家族山歌文化；利用手機(jī)智能終端、平板電腦、移動APP等共享土家族山歌文化。

四、結(jié)語

土家族山歌文化正面臨著衰退，因此在校園場域開展土家族山歌文化研究有利于繁榮土家山歌文化，對土家山歌的重要性和保護(hù)傳承進(jìn)行宣傳，利用報(bào)刊、書籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。同時(shí)利用微博、博客、E-mail、QQ、微信朋友圈等社交網(wǎng)絡(luò)平臺在校園場域傳播路徑發(fā)展土家族山歌文化，增強(qiáng)土家山歌文化傳承，保護(hù)土家族山歌，促進(jìn)土家族文化發(fā)展。

★基金項(xiàng)目：本文系2015年貴州省教育廳人文社科基地項(xiàng)目“土家族山歌文化在校園場域傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號：2015JD121）；銅仁市科技局自籌項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2016TRS26801）。

（作者簡介：孟凡梅，女，本科，銅仁學(xué)院附屬中學(xué)，中學(xué)高級，研究方向：思想品德；胡邦紅，男，研究生，銅仁學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，講師，研究方向：民族文化）（責(zé)任編輯 劉冬楊）