尚鈺瑩 崔欣

【中圖分類號(hào)】I207.67 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）14-0294-01

《正義之心》是美國(guó)當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家、紐約大學(xué)商學(xué)院教授、TED演講人喬納森·海特的著作。書(shū)中他從道德心理學(xué)的三個(gè)主要原則：直覺(jué)在前、道德推理在后；道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平；道德凝聚人心，但具有盲目性展開(kāi)，論證了道德是人類卓越的本領(lǐng)，它將使文明成為可能。闡述了人心天然的想要踐行道德但人不僅天生好德，并且也好說(shuō)教、批評(píng)和審判。揭示了人與人之間產(chǎn)生道德紛爭(zhēng)及沖突的根本原因。

當(dāng)我第一次拿到這本書(shū)，期望通過(guò)閱讀這本書(shū)克服個(gè)人主義，改善個(gè)人思考立場(chǎng)和交際方式，在生活上做到理解他人并更好的與他人他人和諧相處。初讀該書(shū)的前言，作者以黑人金的一個(gè)小故事引出為什么人們?nèi)绱溯p易的就被劃分為相互敵視的群體，并且都堅(jiān)信自己是正義的一方的疑問(wèn)，并犀利指出概述想要傳達(dá)的是一個(gè)古老的理念：即認(rèn)識(shí)到我們都是自以為是的偽善之人。此時(shí)我克服個(gè)人主義的期望更加強(qiáng)烈，期望通過(guò)閱讀獲得更好的自己。讀完全書(shū)，不僅最初的期望得以解決，更隨著作者的思路以一種嶄新的方式進(jìn)一步了解較為陌生的兩個(gè)話題：政治與宗教，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到政治與宗教都是潛在的道德心理的體現(xiàn)。作者從心理學(xué)角度解讀政治與宗教，使得心理學(xué)知識(shí)以及政治與宗教現(xiàn)象都變得更加世俗化，也更具趣味性，通過(guò)這三者的結(jié)合說(shuō)明了人類對(duì)正義的執(zhí)著是非常正常的現(xiàn)象，他不是阻礙人類心靈變得客觀和理性的缺陷或者錯(cuò)誤，而是人類的一大特點(diǎn)。了解正義之心，并正確加以引導(dǎo)利用可以使意識(shí)形態(tài)沖突維持在一個(gè)平衡狀態(tài)，跨越宗教與政治分歧，解決很多社會(huì)沖突和矛盾，從而達(dá)成互相理解以促成合作型社會(huì)的建立這一目標(biāo)。

他將整本書(shū)分為相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的三大部分，論述了道德心理學(xué)的三個(gè)主要原則。

第一原則：直覺(jué)在先，道德推理在后。在這一部分開(kāi)篇，作者通過(guò)兩個(gè)具有挑戰(zhàn)性的小故事讓我們重新了解認(rèn)識(shí)自己的正義之心，接著通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的論證，闡述了我們的道德來(lái)源。通過(guò)對(duì)心理學(xué)家和人類學(xué)家道德描述的差異分析并結(jié)合自己在不同地區(qū)的調(diào)查指出“不同社會(huì)階層之間，道德疆域不同”。作者指出人有時(shí)會(huì)有本能的反應(yīng)，道德推理有時(shí)候?qū)儆谑潞蟮哪笤?。道德并非推理而?lái)而是來(lái)源于先天的和社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)合。他將人的直覺(jué)與推理比作象與騎象人，龐大的大象代表情感直覺(jué)等“眼中認(rèn)出”，與之相比渺小卻理性的人代表“腦中推理”，騎象人的工作并非控制而是服務(wù)大象。他通過(guò)讓受試者辨識(shí)“B”與“13”等一系列例子向我們揭示，我們進(jìn)行道德推理不是為了重構(gòu)我們自己做出這個(gè)判斷的真實(shí)理由，而是為了找到最佳理由以表明別人應(yīng)當(dāng)支持我們的判斷。他指出如果想要改變他人的想法，唯一的辦法是跟他們的“大象”交談，運(yùn)用社會(huì)直覺(jué)主義模式引出新的直覺(jué)，而非通過(guò)層出不窮的新理論來(lái)說(shuō)服他人。理性固然重要，但要警惕對(duì)理性的盲目崇拜。雖然理性有時(shí)能影響他人，但是到的心里的大多是行為都是在直覺(jué)中完成的。共情是正義感最好的解藥，也是改變他人想法的良方。

第二原則：道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平。在這一部分，作者從自己的博士論文調(diào)查展開(kāi)敘述，指出在西方的、有教養(yǎng)的、工業(yè)化的、富裕的和民主的社會(huì)中長(zhǎng)大的人們很多心理學(xué)測(cè)量中都屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)上的異常值。道德將人們劃分在不同的相互隔絕的矩陣中。接著他通過(guò)一個(gè)選擇寵物狗的小測(cè)試指出不同的人有著不同的道德矩陣。道德的真理不止一個(gè)，道德的風(fēng)味也不止一個(gè)。他將正義之心比喻為能夠感受6種味道的舌頭。將關(guān)愛(ài)、公平、忠誠(chéng)、權(quán)威、圣潔、自由六種道德基礎(chǔ)比喻為六種不同風(fēng)味。他認(rèn)為道德基礎(chǔ)是先天的。但各種文化間，特定的規(guī)則和德行會(huì)有不同，道德不具有普遍性。這一部分中作者對(duì)關(guān)愛(ài)與傷害基礎(chǔ)的論述使我印象尤其深刻。作者通過(guò)實(shí)例和理論使讀者充分認(rèn)識(shí)到：即時(shí)誘因組比原初誘因組要更龐大。這種理論與實(shí)例相結(jié)合的方式使得我在閱讀時(shí)獲得更深入的理解也留下了深刻印象。另外，在這一部分作者還通過(guò)對(duì)美國(guó)自由主義者和保守主義者的調(diào)查和對(duì)道德基礎(chǔ)的分析對(duì)近些年來(lái)民主黨人百思不得其解的問(wèn)題給出了解釋：從道德理論來(lái)說(shuō)，農(nóng)村和勞工階層美國(guó)人是基于他們的道德利益在投票。

第三原則：道德凝聚人心，但具有盲目性。這一部分作者揭開(kāi)了宗教的神秘面紗，也解答了一個(gè)一直困擾我的問(wèn)題：為什么在戰(zhàn)爭(zhēng)中大多數(shù)士兵都能為了國(guó)家大義犧牲自我而在生活中多數(shù)人表現(xiàn)的精于算計(jì)而自私自利？答案是：群體。用作者的觀點(diǎn)解釋，我所提到的士兵處在神圣域，日常生活中的人處在世俗域。處在神圣與的人們會(huì)在集體中沉迷自我并以集體利益為先，而我們大部分人的普通日常生活處在世俗域中，會(huì)更加關(guān)心自我利益。在這一部分作者指出人類天性在“90%的意義上是黑猩猩，10%是蜜蜂。黑猩猩無(wú)法與同伴合作，蜜蜂卻以合作求得利益最大化。我們是有條件的蜂巢式生物，我們擁有一種能力，即在比自身更大的群體中放棄自我利益并忘卻自我。作者將這種能力比喻成”蜂巢開(kāi)關(guān)”。宗教也是利用了人的這一特性，通過(guò)集體的歡騰打開(kāi)人們的蜂巢開(kāi)關(guān)，將人們劃進(jìn)同一個(gè)具有共鳴的道德陣營(yíng)中，使人們充滿幸福感并感受到集體的關(guān)愛(ài)與歡樂(lè)從而認(rèn)定自己是整體中的一個(gè)小小的部分。作者指出，宗教信仰多是為了證明行為的合理性，或者為樂(lè)對(duì)自身歸屬的群體表示支持而設(shè)計(jì)的馬后炮罷了。人們多是因?yàn)闅w屬感皈依宗教而非信仰。

在書(shū)中作者號(hào)召我們要警惕對(duì)理性的盲目崇拜，因?yàn)檫@種崇拜有可能只是一種妄想。倡儀一種片直覺(jué)主義的道德教育路徑，他認(rèn)為這種路徑對(duì)個(gè)人能力的看法更為謙恭，而且更看重能使人們所思所行更加良善的環(huán)境和社會(huì)體系。他認(rèn)為，如果我們相信理性的演進(jìn)不是為了幫助我們發(fā)現(xiàn)真理，而是為了幫助我們?cè)谂c他人討論問(wèn)題時(shí)進(jìn)行爭(zhēng)辯、說(shuō)服和控制，那么大多數(shù)離難以理解的研究發(fā)現(xiàn)會(huì)變得很有解釋力。

正義之心，我們生而有之。我們所有人都有著超越自我利益，成為整體中小小一部分的能力。但只有理解自身、理解分歧、局限和潛能，加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，才能更好地去實(shí)現(xiàn)它。