楊楊

【摘要】在杜威經(jīng)驗論中，經(jīng)驗主義教育思想對于教育的影響不可小覷。本文通過對杜威經(jīng)驗主義教育思想的詮釋與解讀，探尋杜威經(jīng)驗主義教育思想對課程體系建構(gòu)的借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗主義思想；課程體系；建構(gòu)

一、杜威經(jīng)驗主義教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育即生長

杜威認(rèn)為，教育的過程就是持續(xù)不斷生長的過程，生長就是目的，在它之外別無目的。教育即生長，其旨在使兒童從被動的、壓抑的狀態(tài)中解放出來，促使兒童的天性和與生俱來的能力能夠得到健康發(fā)展。而不是由成人打著“為孩子好”的旗號來控制、限制兒童的思想和行為。杜威的生長論包含兩個層面：一方面，要尊重兒童的需要和興趣，使兒童的天性和本能在自然的狀態(tài)下得到釋放、得到成長，實現(xiàn)兒童個體內(nèi)在的自然成長。值得注意的是，杜威雖然強調(diào)尊重兒童興趣與需要，但同時他也強調(diào)絕不能放縱，他說：“如果放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就是沒有‘生長，生長它不是消極的結(jié)果而應(yīng)是積極的結(jié)果?！绷硪环矫妫赡耆藨?yīng)為兒童的生長提供營養(yǎng)和動力，為兒童的成長提供可支持的一切資源。

（二）教育即經(jīng)驗的不斷改造與重組

在《民主主義與教育》一書中，杜威描述到：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗的過程?！痹诙磐磥?，經(jīng)驗不再只是一種感知覺印象，而是一種行動、行為。它是生命機體與環(huán)境交互作用的過程，包含著主動與被動兩個因素，生命機體不僅受環(huán)境影響，而且反作用于環(huán)境，它們是相互聯(lián)系與制約的。此外，對于經(jīng)驗的改造，杜威明確提出：“它可能是個人的，也可能是社會的?！币虼?，教育是個人經(jīng)驗或社會經(jīng)驗不斷改造的過程。那么，什么樣的經(jīng)驗具有教育意義呢？對于此問題，杜威提出了衡量經(jīng)驗是否具有教育價值的兩個原則，即交互性原則與連續(xù)性原則。杜威所闡述的經(jīng)驗突破了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義者對經(jīng)驗的理解，賦予其更多的教育意義與價值。

（三）主動作業(yè)的創(chuàng)造

主動作業(yè)課程是針對傳統(tǒng)的學(xué)科課程所提出的，杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)科課程內(nèi)容僅僅依據(jù)知識的邏輯體系進(jìn)行編制，內(nèi)容晦澀難懂，對于學(xué)生而言它只是一種陌生、機械的文字符號，完全脫離與兒童世界、社會生活的聯(lián)系。在他看來，學(xué)?？颇恐g相互聯(lián)系的真正中心不是科學(xué)、不是文學(xué)、不是地理，而是兒童本身的社會活動。于是他提出了活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)，這種活動性的主動作業(yè)是依據(jù)學(xué)生的興趣和需要編制的課程內(nèi)容，并且將社會生活靈活地融入其中，通過學(xué)生自己的積極探索、體驗獲得直接經(jīng)驗的一種課程形式。這種活動性的主動作業(yè)課程形式不僅可以吸引學(xué)生的注意力、調(diào)動學(xué)生的積極性，還可以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從枯燥、壓抑的課堂中解脫出來。因此，杜威明確提出主動作業(yè)課程不僅要引入到學(xué)校課程之中，而且應(yīng)該占據(jù)中心位置。

（四）兒童經(jīng)驗與社會生活是教材編寫的依據(jù)

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程是由前人所累積的系統(tǒng)的間接經(jīng)驗構(gòu)成的，是一種文字與符號系統(tǒng)，他們是基于成年人的標(biāo)準(zhǔn)所編制的，代表的是成年人的思維模式與經(jīng)驗，超出了兒童已有的經(jīng)驗和能力水平，不符合兒童的需要。此種教材對于兒童而言只是一種純粹的感覺刺激，僅僅變成供人記憶、在需要時背出來的東西。于是杜威明確表示，學(xué)校的“課程計劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要”，在教材上“迫切的問題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西”，并于1899年、1902年分別出版了書籍《學(xué)校與社會》《兒童與課程》。由此可見，在教材編寫上，他既強調(diào)了與兒童經(jīng)驗的聯(lián)系，又強調(diào)了與社會生活的聯(lián)系。

二、基于杜威經(jīng)驗主義教育思想的課程體系建構(gòu)

（一）以學(xué)生發(fā)展為本的課程理念觀

傳統(tǒng)的學(xué)校教育追求“考試目的論”，關(guān)注的是考試考什么、如何考，一切為了考試，使教育秉承了嚴(yán)重的功利主義。學(xué)校的課程內(nèi)容追求的是學(xué)術(shù)化、專門化，專注于抽象的知識符號，教學(xué)的過程就是“教師如何把考試的知識點傳遞給學(xué)生”，學(xué)生則是讀專家編寫的書，背考試的知識點，不斷地做著考試需要考的題型。學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)如何也是根據(jù)學(xué)校定期的學(xué)科內(nèi)容測試卷子作為其評價的最主要依據(jù)。杜威認(rèn)為這種傳統(tǒng)的教育是一種唯書、唯師、唯標(biāo)準(zhǔn)答案的教育，它無視兒童的天性，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的壓力來強迫學(xué)生背誦與記住這些晦澀難懂的文字符號，學(xué)生被動地過著成年人為自己設(shè)計的生活。“教育即生長”要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育適合兒童的身心發(fā)展水平和興趣。教育是在學(xué)生中、由于學(xué)生和為著學(xué)生的一種發(fā)展過程，以學(xué)生發(fā)展為本的課程理念觀，才是教育的本質(zhì)所在。

（二）活動課程與學(xué)科課程相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)觀

杜威的芝加哥實驗學(xué)校，是美國第一所采用主動作業(yè)課程形式并在教學(xué)實踐中運用的學(xué)校，杜威的主動作業(yè)課程為活動課程提供了豐富的理論與實踐基礎(chǔ)?；顒诱n程也稱“生活課程”或“兒童中心課程”，是以兒童的主體性活動的經(jīng)驗為中心組織的課程，以開發(fā)與培育主體內(nèi)發(fā)的價值為目的，旨在培養(yǎng)具有豐富個性的個體。它以學(xué)生的興趣、需要來組織學(xué)習(xí)的內(nèi)容，符合學(xué)生的心理特征、情感需求，使學(xué)生的認(rèn)知世界與經(jīng)驗世界相結(jié)合，是一種探究性的教學(xué)活動，讓學(xué)生在探索知識的過程中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成對知識的親身感知與體驗，實現(xiàn)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合，具有重要的教育價值。但是在實際的教學(xué)之中，活動課程卻被忽視或者被歪曲地實施，具體表現(xiàn)為：首先是思想上不重視。在實際教學(xué)中，活動課程的課時設(shè)置在整個課程結(jié)構(gòu)中占據(jù)極少的分量，連國家教委所規(guī)定的最低基礎(chǔ)課時都無法達(dá)到。更有甚者，只是為了防備上級教育部門的檢查才把活動課程列入課程表之中，實際上是作為學(xué)科課程補課之用。其次是理解狹窄化。比如僅理解為“班會、興趣小組、讀書會”。再次是課程實施異化。只是為了活動而活動，只看到學(xué)生在活動中“做”的活躍卻無法感受到學(xué)生的“學(xué)”，致使活動課程失去了對學(xué)生所具有的重要價值。在課程與教學(xué)中，教師應(yīng)正確認(rèn)識并實施活動課程，將它應(yīng)有的價值發(fā)揮出來，使之與學(xué)科課程相輔相成，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

（三）兒童、社會、知識相統(tǒng)一的課程設(shè)計觀

傳統(tǒng)的課程是“以學(xué)科為中心”對其進(jìn)行設(shè)計，注重的只是知識的內(nèi)在邏輯體系，完全忽視了兒童、社會生活在課程中的作用，造成課程和學(xué)生、社會生活的嚴(yán)重脫離，使得課程對于學(xué)生而言只是陌生、機械的文字符號，是被成年人強烈灌輸、死記硬背的東西。為了變革傳統(tǒng)的課程設(shè)計，杜威提出應(yīng)把兒童、社會生活納入課程設(shè)計之中。于是，在課程設(shè)計時既要考慮知識，也要考慮兒童與社會生活，構(gòu)建以兒童、社會、知識相統(tǒng)一的課程設(shè)計觀。在教材編寫過程中，課程編寫者應(yīng)該：第一，注重知識與兒童的聯(lián)系。設(shè)計者要充分考慮各個階段兒童的身心發(fā)展特點、興趣與需要、經(jīng)驗世界，因為處于不同年齡階段的兒童其認(rèn)識、情感、思維都具有顯著差異。第二，注重知識本身具有的內(nèi)在邏輯。即遵循學(xué)科的邏輯體系，從易到難、形象到抽象、呈螺旋式的上升過程，體現(xiàn)出課程坡度的層次和序列。第三，注重知識與社會生活的聯(lián)系。并不是所有的社會生活都可以納入到教材中，課程設(shè)計者要對社會生活進(jìn)行詳細(xì)的篩選、加工等再處理，使其適合學(xué)生與知識的需要。

（四）以經(jīng)驗發(fā)展為中心的課程實施觀

傳統(tǒng)的課堂把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，課程實施的過程就是不斷地往容器里塞東西。教師成為既定課程的傳授者，學(xué)生成為既定課程的接收者，課堂景象毫無生機與活力。課程被視為靜態(tài)的、固定的，重視的是只是學(xué)科知識的傳授，輕視學(xué)生的經(jīng)驗。杜威針對傳統(tǒng)課堂中出現(xiàn)的問題提出教育即經(jīng)驗的不斷改造的命題，認(rèn)為教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程，因而教育的過程應(yīng)是學(xué)生經(jīng)驗不斷發(fā)展的過程。對于哪些經(jīng)驗才具有教育價值，他提出把經(jīng)驗的連續(xù)性與交互性作為衡量經(jīng)驗是否具有價值的兩個原則，經(jīng)驗的交互性指的是有機體與環(huán)境的相互作用。在教學(xué)過程之中，師生、生生與書本要不斷地產(chǎn)生交流與碰撞，使經(jīng)驗產(chǎn)生同化或者順應(yīng)化學(xué)反應(yīng)，更新與生成自己的經(jīng)驗體系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得經(jīng)驗的不斷改造。經(jīng)驗的連續(xù)性意味著每種經(jīng)驗既要從過去經(jīng)驗中采納某些東西，又以某種方式改變著經(jīng)驗的性質(zhì)，它指引著經(jīng)驗的發(fā)展方向，使經(jīng)驗保持不斷向上的發(fā)展。學(xué)生原本的經(jīng)驗是散亂的、孤立的、瑣碎的，教師要引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)驗進(jìn)行邏輯歸納和總結(jié)提升，從感性經(jīng)驗上升到理性經(jīng)驗，保持其不斷向前、向上的發(fā)展。再者也要引導(dǎo)兒童經(jīng)驗進(jìn)行反思，反思知識與經(jīng)驗的目的、過程、結(jié)果，進(jìn)而找出問題并解決它，形成更明智的理論思維與實踐能力。

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（作者單位：北華大學(xué)）