周小青 周若夫 劉寧寧 張冬琴

摘要：太極拳承載著中國太極拳文化的特殊形態(tài)，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，通過對太極拳文內(nèi)涵及其中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的闡述不僅是對太極拳文化特征的回歸和吸納，更是一種超越和發(fā)展。文章運用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對太極拳文化的內(nèi)涵及其中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的進(jìn)行闡釋，以此來探討太極拳文化的基本特征，即太極拳文化的哲理性與藝術(shù)性、歷史性與時代性、繼承性和融合性等特征，同時針對當(dāng)前太極拳發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，提出太極拳在現(xiàn)代文化大繁榮時代發(fā)展中的價值取向，以期為太極拳的繼承與發(fā)展提供理論依據(jù)，造福人類與豐富中國文化。

關(guān)鍵詞：太極拳 特征 內(nèi)涵 價值取向

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）7—0040—03

1 太極拳文化的內(nèi)涵及其中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1 太極拳文化的內(nèi)涵

太極拳早已與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、精神以及價值融會貫通，是武術(shù)歷史長河的文化積淀。太極拳文化，不僅僅是一個具有時間性的概念，同時也是來自過去，現(xiàn)在仍有很強生命力的概念。

太極拳文化立足于世界文化、藝術(shù)、體育之林的關(guān)鍵是“中國性”——是太極拳文化存在的首要條件。太極拳文化在形成和發(fā)展過程中，獨自創(chuàng)發(fā)自成體系，在綿延數(shù)千年中慢慢形成了獨具特色的文化內(nèi)涵。因此，可以將太極拳文化界定為：以太極拳動作為載體，其思想表達(dá)帶有哲理性和藝術(shù)性，另外，演練方法具有科學(xué)性的獨立的、完整的文化體系。太極拳文化離不開這三點，缺一不可：第一，太極拳文化根植于中國傳統(tǒng)文化之中；第二，太極拳文化是獨立的、完成的體系；第三，太極拳能夠客觀公正地反映中國傳統(tǒng)文化的魅力，這三點既是母體文化的有機(jī)體，又自成完整體系，才可能全面體現(xiàn)、反映母體文化的基本精神。

1.2 太極拳文化的中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)

1.2.1 天人合一思想

“天人合一”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中具有重要地位，它源自于道家學(xué)說。縱觀中國歷史上的諸多哲學(xué)流派，他們之中有很多觀點是對立的，但是對于“天人合一”思想的看法卻是一致的?！疤烊撕弦弧钡幕緝?nèi)容是天人相通。張岱年老先生說過，中國哲學(xué)有一個根本觀念，那就是“天人合一”。認(rèn)為天地萬物與人是一體的，而人的最高追求就是，參悟天地萬物乃為一體之境界。物我本屬一體，內(nèi)外原無判隔。[1]錢穆先生認(rèn)為：中國文化特質(zhì)，可以“一天人，合內(nèi)外”六子盡之。[2]正是在于天人合一觀念的指引下，太極拳所提倡的“天人合一”理念，成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化理性精神和神秘意蘊的思想基礎(chǔ)，強調(diào)人與自然萬物的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了太極拳側(cè)重內(nèi)外兼修、形神共練的根本理念。

另外，習(xí)練太極拳的過程，也是一種追求生命的過程。在這個追求生命的過程中，我們無法用言語表達(dá)，只能通過個體去體驗、參悟。太極拳不僅作為一種格斗技藝存在，更是一種求道的方式。道既是一種無的狀態(tài)，又是一種有的能力。人類要想真正認(rèn)識宇宙和參悟自然的大道，就應(yīng)該從“有”和“無”兩個方面把握。在習(xí)練太極拳時要做到心無雜念，動作松靜自然，貌似全“無”，其實“有”在其中，一切聽從自然，也可以理解為“空而不空，不空而空”，充分發(fā)揮道家的“無為”思想。

1.2.2 陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是指從陰陽兩個維度，利用對立統(tǒng)一規(guī)律，以此來解釋事物從產(chǎn)生到滅亡等變化根源和規(guī)律的一門樸素哲學(xué)理論，是人們認(rèn)識和解釋世界的一種世界觀和方法論?；舅枷刖褪顷庩杻蓚€方面的對立、依存。在太極拳的演變過程中，陰陽學(xué)說的思想始終影響著太極拳的發(fā)展，可以說，太極拳發(fā)展中無處不反映出陰陽變化的思想，所以它在太極拳中的表現(xiàn)也是多方面的。例如，周敦頤所著《太極圖說》中有”無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”之謂。[3]在拳法的運用上，太極拳把陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)思想，在每一招和每一勢上，都體現(xiàn)出陰陽的轉(zhuǎn)換，也就是人們常講的，虛實結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外合一等。太極拳以陰陽互變?yōu)闇?zhǔn)則，把陰陽學(xué)說融合到太極拳具體的技術(shù)動作上，體現(xiàn)出善與美、內(nèi)與外的高度統(tǒng)一。

1.2.3 五行學(xué)說

五行學(xué)說在中國出現(xiàn)很早，始見于《尚書洪范》。五行相生相克之說是事物的相互促進(jìn)和相互排斥的關(guān)系，許多武術(shù)的典籍中運用五行學(xué)說解釋武術(shù)的技術(shù)，特別是對技擊技術(shù)的說明，如《太極拳譜》中就有進(jìn)步為火，退步為水，左顧為木，右盼為金，定之方中為土之說。太極拳的修煉過程，也是習(xí)練者修身養(yǎng)性的過程。通過習(xí)練者長期的練習(xí)、領(lǐng)悟，不斷規(guī)范人的行為、克制人的欲望、凈化人的心靈，提升人的品格，體現(xiàn)一種高雅的文化品位。

太極拳文化主要是通過中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)，使之內(nèi)化為指導(dǎo)太極拳發(fā)展的理論依據(jù)。通過太極拳的對人的教化功能，以及太極拳的習(xí)練目標(biāo)，使得太極拳文化上升到哲學(xué)的高度，然后實現(xiàn)由“技”入“道”的終極目標(biāo)。練習(xí)太極拳以及超越了一般的身體活動，完成了從強身健體向追求心靈和諧的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出了高超的文化特征。

2 太極拳文化的基本特征

2.1 哲理性與藝術(shù)性

太極拳融合了諸多學(xué)科的文化思想和價值觀念，包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等等，使得理論基礎(chǔ)更加豐富、寓意更加深刻，具備內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)。[4]這些哲學(xué)思想對太極拳文化的影響是深遠(yuǎn)的，成為其理論基礎(chǔ)的核心層，如太極拳文化的整體運動觀、陰陽學(xué)說、形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)等特點，都從不同的方面表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的絢麗多彩，從而形成了太極拳文化的哲理性。

在太極拳中，無論是技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了太極拳文化的思想內(nèi)涵。太極拳在攻防轉(zhuǎn)換中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，達(dá)太極拳作為中華文明走向世界一種文化符號，不僅給世人一種獨特的藝術(shù)表演形式，更給人一種美的享受，激發(fā)人們對美的追求。太極拳中蘊含的藝術(shù)性是中華武術(shù)千百年來澤惠大眾的關(guān)鍵，在太極拳的訓(xùn)練過程中，無論在攻防技擊上，還是在意境的追求上，都集中表達(dá)了太極拳文化的核心思想。如在“和”文化思想的影響下，太極拳蘊含著“以靜制動”、“以柔克剛”等技擊美；到形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)，進(jìn)而使太極拳更具有精神文化方面的意義和更濃郁的藝術(shù)氛圍。[5]

2.2 歷史性與時代性

太極拳文化的發(fā)生、成長到形成自身體系都是經(jīng)過歷史的洗禮，因此也就打下了深深的歷史烙印。中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，千百年的發(fā)展，隨歷史的更替，每個歷史時期的武術(shù)實踐都形成了不同的武術(shù)思想。因此，這些思想的變化更替，代表了各個歷史時期人們對武術(shù)的認(rèn)識，歷史上武術(shù)思想的演變體現(xiàn)著人們對武術(shù)價值的選擇與取向。中國武術(shù)的思想理論經(jīng)過數(shù)千年的流傳，經(jīng)歷了歷史的洗禮，形成具有自身獨特的民族文化體系。

在太極拳文化的演變過程中，那些代表進(jìn)步的元素形成了時代精神，太極拳文化中有保持旺盛的新時代活力，用現(xiàn)代科學(xué)的方法體現(xiàn)太極拳文化的特色，挖掘太極拳文化中對當(dāng)今社會有作用的真知灼見和積極進(jìn)步的思想，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合時代需要的有特色的理論，形成當(dāng)今時代武術(shù)文化，才能在當(dāng)下知識大爆炸時代下繼續(xù)繁榮昌盛。[6]

2.3 繼承性和融合性

太極拳是在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的，具有相對穩(wěn)定性的武術(shù)文化。它能夠通過代代相傳的不斷傳承形成特定的文化傳統(tǒng)。太極拳文化的傳承也不可能徹底被下一代所承繼，這是因為沒有一個地區(qū)或民族不受外界文化的滲透，從而出現(xiàn)文化的交流，必然產(chǎn)生文化的交融、變遷，新中國建立后，武術(shù)文化和西方文化的融合，形成具有體育屬性的競技武術(shù)，這就是文化融合的典型事例，這種武術(shù)文化的積累和積淀，是繼承性和融合性的統(tǒng)一過程，是使太極拳文化在歷史長河中綿延不斷前進(jìn)的動力。

3 太極拳文化的價值取向

3.1 崇尚武德發(fā)揚太極拳文化道德觀

道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ)，做人有道德，習(xí)武講武德。太極拳的習(xí)練者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐漸形成一套適合于自身鍛煉的方式方法，也形成一套與社會相關(guān)聯(lián)的道德體系，也就是武德，同樣也是中華民族寶貴的精神財富。由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響，武德具體表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。

德育是太極拳文化理論的重要部分，表現(xiàn)為以道德規(guī)范習(xí)練者之行為，調(diào)整練習(xí)者之間的相互關(guān)系，制定習(xí)練者與社會間的基本準(zhǔn)則，讓道德觀念來約束武技。武德以尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛為基本內(nèi)容。要求練習(xí)者遵守社會規(guī)則，尊敬師長，反對恃強凌弱；要求練習(xí)者有高尚的道德品德和強大的胸懷，彰顯儒家以“仁”為核心的道德內(nèi)涵。但是，武德是隨著中國傳統(tǒng)文化一起成長的，受中國古代文化的影響較深，“武德”中難免會帶有一定的歷史局限性。比如說“傳男不傳女”等思想，這是值得當(dāng)代的武術(shù)傳播者應(yīng)該注意的問題。只有做到“取其精華，祛其糟粕”，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

3.2 內(nèi)外兼修挖掘太極拳文化健身養(yǎng)生功能

太極拳有明顯的保健功效?！妒齽莞琛啡眨骸霸斖朴靡饨K何在？延年益壽不老春?！睆氖绿珮O拳運動，對人體的運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等都有積極的影響，并且太極拳還對某些慢性疾病有預(yù)防和治療作用。

在現(xiàn)代社會物質(zhì)文化日益豐富的今天，人們在享受現(xiàn)代文明帶來幸福的同時也不得不承受文明進(jìn)步背后的負(fù)面影響，太極拳文化尊崇“天人合一、身心合一”以達(dá)到“內(nèi)外兼修”的健身養(yǎng)生的價值追求，對滿足人們不斷增長的健康需求以及人類文明和諧發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。因此，在現(xiàn)代社會人類渴望回歸自然的時代，研究和挖掘太極拳文化健身養(yǎng)身功能，堅持健身養(yǎng)生的獨特價值，這對于人與自然的和諧發(fā)展，提高人生命健康具有重要意義。

3.3 追求和諧促進(jìn)太極拳文化持續(xù)發(fā)展

太極拳文化是以太極拳動作為載體，其思想表達(dá)帶有哲理性和藝術(shù)性，另外演練方法具有科學(xué)性的獨立的、完整的文化體系。它包括來了儒、釋、道、佛等諸家學(xué)說，既有儒家學(xué)說的“中庸”之道，也有佛家”大善以慈悲為懷”的高層境界，還有道家“無為”的哲學(xué)思想，太極拳強調(diào)個體自身的內(nèi)心和諧、以及人與人與自然的和諧統(tǒng)一，是武術(shù)與中華文化的完美結(jié)合，承載了中國文化的基本精神和價值取向。[8]

總之，太極拳文化以“和諧”為倫理思想的最高準(zhǔn)則，教育引導(dǎo)習(xí)武之人成為尚武崇德的光輝典范，為世界武技愛好者做好榜樣，力爭受到世界人民的尊敬，同時，促進(jìn)太極拳文化傳承下來的種種精神在全世界發(fā)揚光大。

4 結(jié)語

文化是民族的靈魂，每一個國家和民族都有屬于自己的文化形態(tài)和個性，太極拳文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，從它產(chǎn)生及發(fā)展過程中都汲取了中華民族的傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化有著無法割舍的歷史淵源，但當(dāng)今社會國際間不同文化的相互滲透融匯，已成為現(xiàn)代文化走向的主流，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識太極拳文化的特征及其價值取向趨勢，更好地繼承和發(fā)展太極拳文化，使太極拳文化在現(xiàn)代文化中綻放出更加絢爛的光芒，這是把太極拳文化推向世界的必然要求，也是太極拳文化發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：6.

[2]錢穆.中國文化特質(zhì)載中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005：72.

[3]溫力.中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005：100-102.

[4]邱丕相.中國武術(shù)教程（上冊）[M].北京：中國人民體育出版社，2004：14.

[5]桑全喜.中和思想與太極拳文化的價值取向[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2013（9）：41-43.

[6]程大力.太極拳我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化內(nèi)涵遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2014⑷：17-20.

[7]鄭濤，等.武術(shù)文化的特征及其在構(gòu)建和諧社會中的效用[J].體育世界，2012（12）：83-85.

[8]王國志，等.論和諧的中華武術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2015（3）：14-16.