李 閻

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以創(chuàng)新人才哲學素質(zhì)提升為著力點建設(shè)創(chuàng)新型國家

李 閻

（唐山師范學院 社會科學部，河北 唐山 063000）

基于現(xiàn)實對創(chuàng)新人才哲學素質(zhì)的要求和大學生哲學素質(zhì)認知的一般現(xiàn)狀，提出建設(shè)創(chuàng)新型國家的著眼點，即擺脫傳統(tǒng)思維習慣的束縛，正視西方文化霸權(quán)的侵襲，形成自己的創(chuàng)新型文化氛圍；弘揚社會主義核心價值觀，著眼于創(chuàng)新人才倫理、道德和責任意識的培養(yǎng)；重視自然科學、技術(shù)科學與哲學社會科學交叉整合出的交叉學科及軟科學；始終堅持以人民為中心，建設(shè)創(chuàng)新型政府。

創(chuàng)新型國家；哲學社會科學；創(chuàng)新人才；哲學素質(zhì)

伴隨知識經(jīng)濟時代的來臨，人類社會的變化亦是“茍日新，日日新”。受科技和生產(chǎn)力發(fā)展驅(qū)動，以體力勞動、制造實物產(chǎn)品為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟正逐漸被依靠腦力勞動、運用知識為主的智能經(jīng)濟取代，傳統(tǒng)工業(yè)社會也正在逐漸演進到后工業(yè)社會、信息社會。勞動結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型伴隨這種演進而不斷發(fā)生著深刻變化。2017年7月1日，上海第一家無人超市落地，24小時營業(yè)，沒有一個員工；7月2日，深圳實現(xiàn)自動收銀，全程再無收銀員；7月7日，馬云的無人超市正式落戶杭州，引發(fā)網(wǎng)友熱議。智能經(jīng)濟正在給傳統(tǒng)實體經(jīng)濟行業(yè)的從業(yè)人員帶來巨大危機感。

智能經(jīng)濟，也稱知識經(jīng)濟，其生成依賴人的本質(zhì)力量和智慧，根本上仰仗人類自身的創(chuàng)造力。它的出現(xiàn)提升并彰顯了人之為人的主體、自主、能動和創(chuàng)造精神，為當前創(chuàng)新型國家建設(shè)提供條件和契機，也為當代哲學研究提出全新課題。

創(chuàng)新的本質(zhì)特征是“新”，是一種在原有物質(zhì)和精神材料及手段的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出有別于常規(guī)或既存物的新的事物或思想的活動[1,p190]。創(chuàng)新的關(guān)鍵在“突破”，體現(xiàn)為沖破舊的思維定勢和常規(guī)形態(tài)的牢籠，進行不同以往的變革或創(chuàng)造。

當前，建設(shè)創(chuàng)新型國家是我國既定戰(zhàn)略，在行動選擇和規(guī)劃部署上，是單純追求先進技術(shù)，還是著眼于發(fā)展的整體性、人民性，成為不能回避的首要問題。同時，在發(fā)展的定位上，是打造一個“加工型”的經(jīng)濟增長特區(qū)，還是建立一個“頭腦型”的國家創(chuàng)新體系？這是決勝全面建成小康社會、建成創(chuàng)新型國家的重要課題。

實際上，無論是創(chuàng)新型國家建設(shè)，還是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，都少不了哲學社會科學、哲學思維方式以及創(chuàng)新型人才哲學素質(zhì)的培育和提升。

一、 建設(shè)創(chuàng)新型國家務須堅持的原則

1. 摒棄技術(shù)決定論，堅持以整體性視角進行創(chuàng)新型國家建設(shè)

自20世紀中期以來，科技高速發(fā)展和充分運用顛覆了人們的生活方式、社會的生產(chǎn)方式和人類的行為方式，改變了人們的價值觀念和精神世界，促進了思維方式的變革，因而科技已然成為社會發(fā)展的重要動力。尤其是當代科學技術(shù)發(fā)展提出一系列新的觀點和方法及其在理論和實踐上的突破性進展，對創(chuàng)新型國家建設(shè)的進程起著毋庸置疑的決定性作用。

然而，在創(chuàng)新型國家的認知上，要堅持整體性觀點，避免單一的技術(shù)決定論?！皠?chuàng)新型國家”是否等同于“科技創(chuàng)新型國家”？國家創(chuàng)新是否等同于國家的科技創(chuàng)新？答案是否定的。毋庸諱言，現(xiàn)實當中，或多或少存在的對“創(chuàng)新型國家”概念窄化誤讀的現(xiàn)象，在理論上是有誤的，在現(xiàn)實中是有害的。技術(shù)決定論違背了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相適應的唯物史觀，割裂了技術(shù)與社會的整體性以及技術(shù)進步與社會發(fā)展的整體性[2,p20]，因而技術(shù)決定論在本質(zhì)上是錯誤的。

根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動原理，技術(shù)與社會是一個整體，技術(shù)進步與社會發(fā)展是一個整體[2,p20]。創(chuàng)新的發(fā)生具有特殊性，看似是不受控的過程，比如可以發(fā)生在社會的任何一個時間、任何一個角落，卻又不脫離社會整體性基礎(chǔ)，社會因素、民族文化、社會體制結(jié)構(gòu)和有力的經(jīng)濟參與者都能影響創(chuàng)新過程。事實上，創(chuàng)新不能脫離社會性基礎(chǔ)而存在，它必須放到社會整體系統(tǒng)層面進行考察，它是一種國家的整體系統(tǒng)創(chuàng)新[1,p193]。

2. 避免單純工具理性，堅持以人民性為原則進行創(chuàng)新型國家建設(shè)

自工業(yè)革命以來，西方科學技術(shù)和生產(chǎn)力前所未有的發(fā)展，在給人類帶來極大福利的同時，也帶來意想不到的危機和傷害。溯本追源，正是由于人的整體素質(zhì)的局限，沒能恰當把握科技工具理性和價值理性的關(guān)系，在科學技術(shù)和經(jīng)濟利潤問題上犯了短視的錯誤，才發(fā)生了諸如資源枯竭、生態(tài)惡化、人性淡漠等一系列問題。

馬克思主義唯物史觀堅持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，既肯定技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的決定性作用，又堅持技術(shù)對人應有的終極關(guān)懷。堅持技術(shù)的人民性，也就是要使得技術(shù)研發(fā)和應用的目的和歸宿要以人為本，技術(shù)決策過程應遵循民主程序，技術(shù)的社會目標應代表最廣大人民群眾的根本利益[2,p21]。

創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的制定和實施要秉持人民性原則。建設(shè)創(chuàng)新型國家，不但要追求技術(shù)的先進性，更要考慮技術(shù)的人文意義；不但要容納科學的文化多樣性，更要衡量知識的普遍本性；不但要追求生產(chǎn)力的先進性，更高考慮生產(chǎn)力發(fā)展效果的人民性。

3. 哲學社會科學創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的題中應有之意

任何國家實力，不但包括資源力、科技力、經(jīng)濟力等硬實力，也包括以哲學社會科學為指導的制度實力、文化實力、教育實力、外交實力等軟實力。因此，建設(shè)創(chuàng)新型國家同時包含科學技術(shù)創(chuàng)新和哲學社會科學創(chuàng)新的雙重旨意。因為哲學社會科學的創(chuàng)新和發(fā)展能夠為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供理論指導。例如，哲學社會科學中的唯物論、辯證法、系統(tǒng)論等科學的世界觀、認識論為科學技術(shù)的研究和創(chuàng)新提供指導；又如，促進和影響科學技術(shù)創(chuàng)新的政府制度、管理體制、教育方式的創(chuàng)新必須以相應的社會科學理論創(chuàng)新為前提。

哲學社會科學所內(nèi)含著的思維方法，是創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型社會建設(shè)的寶貴財富。面對不同的境遇，有的人成功，有的人失??；資質(zhì)、出身相近的人，有的能夠脫穎而出，有的無謂潦倒。從一定程度上說，就是源于思維方式的不同。不同的思維方式，決定了不同的人生道路。傳統(tǒng)思維模式在很大程度上左右了人的人生態(tài)度和行為準則，甚至扼殺了與這種思維傳統(tǒng)存在差異、具有開拓性與創(chuàng)新性的思維方式。因此，在大力推進和倡導創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的今天，務必從改進和提升人們的思維方式入手，率先實現(xiàn)人的改變，這是推進創(chuàng)新型國家建設(shè)的重中之重。

二、 現(xiàn)實對創(chuàng)新型人才哲學素質(zhì)的要求

習近平總書記歷來重視人才的培養(yǎng)，他指出：“我國要在科技創(chuàng)新方面走在世界前列，必須在創(chuàng)新實踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才?！盵3]

就現(xiàn)實世界對人的整體素質(zhì)要求來看，人才的界定可從兩個方面進行考量。一方面是知識、思想和人格素質(zhì)；另一方面是創(chuàng)新精神和實踐能力[4,p5]。其中，知識、思想和人格的統(tǒng)一，創(chuàng)新精神和實踐能力統(tǒng)一，進而知識、思想和人格素質(zhì)與創(chuàng)新精神和實踐能力統(tǒng)一，這些都是需要重視和研究的問題。同時，人的整體素質(zhì)既有相對穩(wěn)定的一面，又有可變的、可培育的一面，歸根結(jié)底是特定的文化、歷史和社會變遷的產(chǎn)物。

在變動不居的、不是單一而是以“叢”體呈現(xiàn)的素質(zhì)中，哲學素質(zhì)起著極為內(nèi)斂卻更為本質(zhì)的作用。

現(xiàn)實對創(chuàng)新型人才哲學素質(zhì)的要求是多方面的，其核心問題就是“怎樣認識現(xiàn)實”。人類的知識體系雖然都是面對現(xiàn)實的，都是為了解決一定的現(xiàn)實問題而產(chǎn)生的，但相對于其他學科，在面對錯綜復雜的現(xiàn)實社會生活方面，哲學具有自己特有的聯(lián)系現(xiàn)實的方式和作用。人們可以通過現(xiàn)實對人類知識體系的特殊要求透視創(chuàng)新型人才的哲學素質(zhì)，從中考察現(xiàn)實的社會存在對創(chuàng)新型人才哲學素質(zhì)的要求。

1. 創(chuàng)新型人才要有自覺反思的哲學品格

當今世界復雜的經(jīng)濟、政治、社會狀況，現(xiàn)代人所擁有的知識、觀念、信仰、信念、情感等，既要求人有正確的理論思維和一般方法作為思考問題的構(gòu)架和思路，又要求人的思維轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜粘Ｉ畹乃伎己蛯δ撤N價值觀念的理解。

社會發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，人們似乎已經(jīng)不缺乏“事實真相”，人們需要的是“權(quán)威解讀”。所謂卓越的人才，并不在于他比別人“知道”更多，而在于他比別人“懂得”更多。這種“懂得”非具備良好的哲學素質(zhì)而不可得。這種哲學素質(zhì)在此體現(xiàn)為自覺反思的能力。

20世紀以來，人類社會已然發(fā)生了巨大變化，其變化之劇烈和深刻達到了超越前人想象的程度。進入21世紀，伴隨社會急劇變遷，人類的生存和發(fā)展正在遇到且將要不斷遇到一系列新問題、新情況，社會發(fā)展呈現(xiàn)出許多新特點。諸如科學技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的倫理問題，社會現(xiàn)代化發(fā)展中提出的價值問題，市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)道德沖擊和碰撞的問題，經(jīng)濟全球化過程中的問題，人自身存在和發(fā)展中的問題等等[5,p18]。

“人對現(xiàn)實世界的認識既要運用正確的理論思維和一般方法論，實事求是，一切從實際出發(fā)，又要根據(jù)每個時代的人所應完成的當代賦予的任務進行深入思考，引導人們對日常生活樣式予以理性的反思和批判?！盵4,p9]比如，生活中遇到的“討價還價”“拿錢救人”。傳統(tǒng)倫理道德要求是“君子曰義，小人曰利”，那么買東西討價還價是否不道德？同樣，“見義勇為”自古乃中華傳統(tǒng)美德，那么“拿錢救人”是否“見利忘義”？靜下心來，反思人們慣常思維，是否有以經(jīng)驗對抗理性，有以人情對抗契約和法律的情形？畢竟，維護個人合理經(jīng)濟利益恰恰是市場經(jīng)濟的要求。事實上，社會主義市場經(jīng)濟條件下，原有的一些倫理道德規(guī)范需要在市場經(jīng)濟條件下明確或重塑，旨在避免道德“錯位”或“缺失”。這種新的規(guī)范體系的建立和解讀，需要創(chuàng)新型人才憑著自覺反思的膽量和勇氣付出辛苦努力。

2. 創(chuàng)新型人才要有預見未來的哲學精神

一定歷史條件下，現(xiàn)實世界的發(fā)展道路、經(jīng)濟模式、政治制度、思想文化、理論觀念以及諸多領(lǐng)域的重大問題和疑難問題，需要創(chuàng)新型人才運用理性思維為人們進行分析和探討，不但要總結(jié)實踐經(jīng)驗，并且要預見未來發(fā)展趨勢[6,p103]。

哲學的需求程度和實現(xiàn)程度，取決于哲學是否在理論上正確提出和回答了現(xiàn)實社會和人們所關(guān)心的帶有根本性的問題[6,p106]。真正的哲學家“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”[7]。哲學如果不關(guān)心和關(guān)注現(xiàn)實社會，不分析也不解決現(xiàn)實世界人的存在和發(fā)展問題，那么這種哲學勢必不會得到社會和人們的關(guān)心和關(guān)注。任何真正的哲學都不是脫離出現(xiàn)實世界之外的憑空遐想，而是自己時代精神的思維精華。

3. 創(chuàng)新型人才要有清醒批判的哲學態(tài)度

真正的哲學態(tài)度是使自身思想保持對事物開放性的態(tài)度[4,p20]。這種開放性態(tài)度發(fā)端于人類的實踐能動性。人們對世界的認識同社會存在、現(xiàn)實生活之間的關(guān)系總是具有歷史性質(zhì)，必然隨著時代的變化而變化。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代完全具有不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵8,p284]

清醒來源于批判地思考。批判性思維是創(chuàng)新力的基礎(chǔ)，是超越引進和模仿的，是自主原始創(chuàng)新的源泉。人文社會科學教育在陶冶批判性思維方面有著天然的優(yōu)勢。

人與現(xiàn)實世界的關(guān)系始終是哲學反思的核心。真正的哲學必然具有時代精神，同時密切聯(lián)系現(xiàn)實，而不是離開現(xiàn)實世界做純粹形而上學的思考。有些哲學探討看似純抽象的思辨，與現(xiàn)實世界無涉，但很可能是通過揭示人類辯證理論思維的方式和法則，幫助人們尋找靈活多樣的理論思維方式和社會實踐方式。特別是當人們的思維方式和實踐方式處于疑難、停滯和復雜階段時，哲學的總體性和根本性的反思往往能夠幫助人們開闊視野、拓展思路，明確現(xiàn)實世界的問題及其實質(zhì)，有助于解決理論認識和實踐發(fā)展中的困惑。例如，當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，就是深化改革、將改革進行到底的重大舉措。

三、 大學生科學素質(zhì)和哲學素質(zhì)認知的一般現(xiàn)狀

大學生是創(chuàng)新型人才的重要儲備和來源。大學生的科學素質(zhì)和哲學素質(zhì)的認知情況，在一定程度上能夠為培育創(chuàng)新型人才提供決策參考。

（一） 研究對象及樣本結(jié)構(gòu)

采用隨機抽樣調(diào)查（整群抽樣）采集數(shù)據(jù)。甄選了華北理工大學、唐山師范學院、唐山學院、唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院四所高校的不同年級和專業(yè)在校大學生作為隨機調(diào)查對象，共發(fā)放紙質(zhì)問卷550份，回收問卷523份，其中有效問卷484份。另通過問卷星平臺回收有效電子問卷928份。共計有效問卷1 412份。

表1 大學生科學素質(zhì)和哲學素質(zhì)認知樣本構(gòu)成情況

（二） 一般現(xiàn)狀

1. 關(guān)于大學生人文素質(zhì)、哲學素質(zhì)：觀念弱化，過于自信

就調(diào)研情況來看，大學生對道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、體能素質(zhì)十分看重。這契合當前社會發(fā)展的實際，一方面面對類似“小悅悅”事件，大學生渴望從自身做起助力于“扶起跌倒的良知”，另一方面，也顯示面對社會求職、就業(yè)等復雜社會問題，大學生有提升心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)的現(xiàn)實要求。

同時，大學生對“哲學素質(zhì)”“思想政治素質(zhì)”“人文素質(zhì)”的認識均未達到應有的高度。在這個日益復雜的互聯(lián)網(wǎng)時代，體現(xiàn)為自覺反思的哲學品格、預見未來的哲學精神、清醒批判的哲學態(tài)度的哲學素養(yǎng)是大學生應對繁復龐雜社會現(xiàn)象的重要武器，但是調(diào)研中卻僅有27.78%的同學選擇認為“哲學素養(yǎng)”重要。同樣，本應該成為一個大學生核心素質(zhì)的“思想政治素質(zhì)”也僅獲得33.33%的席位。大學生的政治觀念還處于弱化的狀態(tài)。

在“你認為當前你亟待提高的素質(zhì)”問題中，排在最后三位的分別是“思想政治素質(zhì)”（5.56%）、“哲學素質(zhì)”（22.22%）和“道德素質(zhì)”（33.33%）。這樣的結(jié)果可能基于以下不同情況：一方面是調(diào)研對象重視“道德素質(zhì)”的同時，對自己的“道德素質(zhì)”比較滿意；另一方面，調(diào)研對象認為“哲學素質(zhì)”和“思想政治素質(zhì)”不夠重要，認為“哲學素質(zhì)”和“思想政治素質(zhì)”并不是自身亟待提升的素質(zhì)。

2. 關(guān)于大學生科學素質(zhì)：重視學習，渠道待拓寬

互聯(lián)網(wǎng)時代，公民的科學素質(zhì)是核心競爭力。提升公民科學素質(zhì)，已經(jīng)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展新理念的迫切要求，是加強國家自主創(chuàng)新能力、貫徹落實創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)，更是增強我國文化軟實力的重要內(nèi)容，同時是促進人的全面發(fā)展的重要途徑。

對于“你對與科學技術(shù)有關(guān)的報道、話題感興趣與否”的問題，結(jié)果喜憂參半。65.79%選擇“很感興趣”和“比較感興趣”；其中選擇“不大感興趣”的比重并不?。?4.21%）。

面對科技發(fā)展的日新月異，大學生保持了相當程度的理智和必要的“戒備”。面對“有人向你推薦某種科技新產(chǎn)品或新技術(shù)”時，高達78.95%的大學生選擇了“觀察別人用的結(jié)果再做決定”。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學生獲得各種知識、尤其是“新鮮”知識的重要途徑，調(diào)研結(jié)果印證了這一點。網(wǎng)絡(luò)時代“網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)”作為一項新的素質(zhì)，應該成為大學生素質(zhì)教育的題中應有之意。通過調(diào)研，當前大學生科學知識、尤其是與他們的生活息息相關(guān)的科學常識的學習渠道還是比較單一，學校教育方面欠缺此類課程的設(shè)置和規(guī)劃。建議學校通過學術(shù)講座、校園科普的方式，給大學生提供更多的涉獵科學知識的機會。

3. 關(guān)于大學生對自身的素質(zhì)期待：社會性強，內(nèi)動力欠缺

在“你認為大學生素質(zhì)發(fā)展的目標”問題中，超過一半的調(diào)研對象選擇“能夠很好的適應社會”，少一部分選擇“成為更加有能力的人”?？梢?，大學生極為重視社會對個體的需要和滿意度。僅有極少數(shù)（11.11%）調(diào)研對象能夠從自我內(nèi)在需要出發(fā)，選擇“生活的更加幸?！薄?/p>

事實上，社會進程迅猛推進的今天，無論是自然科技的發(fā)展，還是人文情懷的彰顯，出發(fā)點和歸宿都內(nèi)在包含人的生存福祉要求和幸福指數(shù)的提升。

四、 以人才的哲學素質(zhì)提升為契入點進行創(chuàng)新型國家建設(shè)

（一） 擺脫傳統(tǒng)思維習慣的束縛，正視西方文化霸權(quán)的侵襲，形成自己的創(chuàng)新型文化氛圍[10]

“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。”[8,p253]即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著歷史條件的變化，它的理念精華、思維方式也需要在今天使用時做一分為二地分析。如若倚賴傳統(tǒng)“向后看”的思想觀念，必然側(cè)重從歷史角度尋求培養(yǎng)經(jīng)驗、總結(jié)教訓，使創(chuàng)新人才的培養(yǎng)陷于保守；如若執(zhí)拗于傳統(tǒng)文化“天不變道亦不變”“長幼有序、尊卑有別”的優(yōu)越感，必然不能接受先進的創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中缺失開拓進取精神；如若浸染傳統(tǒng)“學而優(yōu)則仕”觀念并受其影響，必然固步自封，限制創(chuàng)新人才成長空間。

另外，注重直觀性，忽視通過科學實驗、理性分析來探究事物的本質(zhì)規(guī)律，影響創(chuàng)新人才創(chuàng)新方法、手段的新突破；傳統(tǒng)人生哲學“內(nèi)斂”式的修養(yǎng)方法，阻礙創(chuàng)新人才創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，不利于碰撞出創(chuàng)新的思想火花，等[9,p126]。正確的態(tài)度是，不僅要把握住傳統(tǒng)文化的精髓，更要以現(xiàn)代化基本精神理念要求去吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新，不使“傳統(tǒng)”成為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的桎梏。

除了辯證對待中國傳統(tǒng)文化，還要正視西方文化霸權(quán)。英國歷史學家湯因比認為，文明是在不斷挑戰(zhàn)應戰(zhàn)中發(fā)展的。國內(nèi)培養(yǎng)創(chuàng)新人才如若不能走出西方文化圍城，不敢走在人前，我們的創(chuàng)新文明進程也難以快馬加鞭[9,p125]。

創(chuàng)新型人才的成長需要創(chuàng)新型文化氛圍。創(chuàng)新型文化氛圍應該是鼓勵個性發(fā)展、鼓勵試錯、寬容失敗，充滿向上學風和人文情懷。在創(chuàng)新型文化氛圍中成長起來的人，應該是思想活躍、思維廣闊，想象力和好奇心強，愿意提問題、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢為人先，有志于攀登科技高峰，既謹慎敬業(yè)，又愛國愛家。

總之，中國特色創(chuàng)新型文化的形成，要挖掘和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化基因，同時也要認真研究西方發(fā)達工業(yè)社會的文化因子，批判地吸取古今中外文化的精華。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。這種創(chuàng)新型文化的形成過程，應該伴隨創(chuàng)新型國家建設(shè)全過程。

（二） 弘揚崇高社會主義核心價值觀，著眼于創(chuàng)新人才倫理、道德和責任意識的培養(yǎng)

毛澤東在談到思想觀念對經(jīng)濟工作的作用時曾指出：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去?！盵10]當前，能夠為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)提供忠誠報效祖國、勤力奉獻社會、熱心服務人民的最現(xiàn)實價值標準的就是社會主義核心價值觀。因此，在創(chuàng)新型國家建設(shè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過程中，應把社會主義核心價值觀融入創(chuàng)新人才培養(yǎng)和成長的每一個階段，使其不僅對自己負責，尤其要對社會、國家負責。

創(chuàng)新人才要坐得了“冷板凳”，有毅力守住科研精神。應遠離和避免被社會功利化的浮燥氣浸染，非下一番吃得苦寒、耐住寂寞的功夫不可。這是對創(chuàng)新人才倫理方面的要求。

創(chuàng)新人才須明晰自我價值和社會價值之間的關(guān)系，守住道德底線。經(jīng)得起名利誘惑，不能喪失學術(shù)道德、不能濫用創(chuàng)新手段。這是對創(chuàng)新人才道德方面的要求。

創(chuàng)新人才應明確社會責任，承擔歷史使命。創(chuàng)新是一個民族興旺發(fā)達的不竭動力。重塑科研水平大國形象是每個創(chuàng)新人才義不容辭的責任。這是對創(chuàng)新人才責任關(guān)注方面的要求。

（三） 重視自然科學、技術(shù)科學與哲學社會科學交叉整合出的交叉學科及軟科學[11,p53]

自20世紀以來，科學技術(shù)革命不但促進了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革，也促進了哲學社會科學的大發(fā)展。二戰(zhàn)以后，更是出現(xiàn)了自然科學、技術(shù)科學與哲學社會科學的交叉、整合趨勢。例如，在哲學領(lǐng)域，由于自然科學、技術(shù)科學與哲學的整合，形成了科學哲學、技術(shù)哲學和科技倫理學；在經(jīng)濟學領(lǐng)域，由于自然科學、技術(shù)科學與經(jīng)濟學的整合，形成了技術(shù)經(jīng)濟學；在社會學領(lǐng)域，由系統(tǒng)科學、統(tǒng)計學與傳統(tǒng)的社會學相整合而形成現(xiàn)代社會學；在政治學領(lǐng)域，正逐漸形成技術(shù)政治學；在軟科學領(lǐng)域，運籌學、統(tǒng)計學、社會學、對策論、系統(tǒng)科學、經(jīng)濟學、管理學、哲學相整合而形成公共政策分析學等等[11,p53]。

交叉學科和軟科學的出現(xiàn)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型社會提供新鮮土壤和機會。各路創(chuàng)新型人才應在此新的領(lǐng)域有所思考和突破。

（四） 始終把“實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”[1,p9]，構(gòu)建創(chuàng)新型政府

黨的十九大報告重申堅持十八屆五中全會首提的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，創(chuàng)新始終居于五大理念之首。貫徹落實“創(chuàng)新”發(fā)展理念，不單是對人的要求，也是對政府的要求。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略有效實施的前提是建設(shè)創(chuàng)新型政府。

建設(shè)創(chuàng)新型政府旨在通過創(chuàng)造性改革增進公共利益。創(chuàng)新型政府的衡量標準不是政府機構(gòu)的有形設(shè)置和組織架構(gòu)，而主要是考量政府與人民的良性關(guān)系。創(chuàng)新型政府不僅表現(xiàn)為決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)，尤其表現(xiàn)為人民的積極有效參與。

近幾年來，創(chuàng)新型政府建設(shè)的理念貫徹有了很大進步。“責任政府”“服務政府”“法治政府”“廉潔政府”“效率政府”“透明政府”都已經(jīng)明確提出，建設(shè)計劃日益付諸實施并逐漸落實。比較新的提法是“優(yōu)質(zhì)政府”和“專業(yè)政府”，前者強調(diào)政府提供公共產(chǎn)品要高質(zhì)量，后者側(cè)重強調(diào)政府工作人員的專業(yè)素質(zhì)。

建設(shè)創(chuàng)新型政府的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是公共領(lǐng)域建設(shè)。公共領(lǐng)域主要是指私人生活領(lǐng)域與國家決策領(lǐng)域之間的中間地帶，它通過公眾參與、公眾輿論反映廣大人民的普遍要求，無論是老人問題、孩童問題、婦女問題，還是就業(yè)問題、醫(yī)保問題、教育問題，無論是環(huán)境問題、食品問題，還是民族問題、宗教問題，凡是與民生有關(guān)的問題，都應有相應的組織和機構(gòu)反映、研究，并參與決策和監(jiān)督[12,p122]。建設(shè)創(chuàng)新型政府，都是要解決一個“為誰服務”以及“怎樣服務”的問題，而這恰好是哲學社會科學必然回應的問題。“以最廣大人民利益為出發(fā)點和落腳點”[13]，是哲學社會科學依據(jù)真理尺度和價值尺度給予人們的最科學且莊嚴的回答。

五、 結(jié)語

創(chuàng)新型國家建設(shè)是一項系統(tǒng)工程。衡量創(chuàng)新型國家建設(shè)的成敗優(yōu)劣，既要堅持真理尺度，又要堅持價值尺度。除了科學、技術(shù)、經(jīng)濟領(lǐng)域需專門的機構(gòu)或平臺去研究、提升之外，尤其需要社會科學、人文領(lǐng)域、服務機構(gòu)等積極參與和決策，這事關(guān)創(chuàng)新型國家建設(shè)的價值維度考量，事關(guān)創(chuàng)新型國家的整體性、人民性。

同時，由于每個國家的地理環(huán)境、歷史文化、生活習俗、經(jīng)濟發(fā)展和社會基礎(chǔ)不同，其國家的創(chuàng)新發(fā)展模式也就不同，創(chuàng)新是一個過程，是一種發(fā)展模式的選擇，選擇與本國國情相適應的創(chuàng)新模式，才能更好更快地發(fā)展經(jīng)濟。中國的創(chuàng)新型國家建設(shè)應該是在既汲取傳統(tǒng)文化精華，又鏡鑒西方發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌考慮中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實選擇。

“創(chuàng)新”和“人才”是黨的十九大報告中出現(xiàn)頻率極高的兩個詞，創(chuàng)新是強國動力，人才是強國保障。創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略整體實施協(xié)同并進是創(chuàng)新型國家建設(shè)的必經(jīng)之路。

在此過程中，要重視哲學社會科學創(chuàng)新，不管是國家政策的頂層設(shè)計和政策倡導，還是理論界的學理解釋，抑或具體的創(chuàng)新建設(shè)實踐，整體性和人民性理念應貫穿創(chuàng)新型國家建設(shè)全過程。

[1]尹廣文.創(chuàng)新型國家建設(shè)的社會基礎(chǔ)研究[J].福建論壇(人文社會科學版),2015,(2):190-195.

[2] 張丹華.創(chuàng)新型國家建設(shè)的戰(zhàn)略思考[J].江西社會科學, 2006,(6):19-21.

[3]習近平.在中國科學院第十七次院士大會,中國工程院第十二次院士大會上的講話[N].人民日報,2014-06- 10(2).

[4] 郭湛.哲學素質(zhì)培養(yǎng)[M].北京:中國人民大學出版社, 2003.

[5]吳元樑.回答時代性問題是馬克思主義哲學在21世紀發(fā)展的根本途徑[J].哲學研究,2001,(6):13-19.

[6]欒吉斌.文科研究生哲學素養(yǎng)的養(yǎng)成與理論思維能力的提高[J].佳木斯大學社會科學學報,2009,(5):102- 104.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1956:120.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[9] 吳俁,李祖超.創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的文化困境與解困路徑[J].新疆社會科學,2017,(2):122-130.

[10] 毛澤東.毛澤東文集(第7卷)[C].北京:人民出版社, 1999:351.

[11] 李元書,李宏宇.哲學社會科學創(chuàng)新與建設(shè)創(chuàng)新型國家[J].學習與探索,2008,(1):51-53.

[12] 孫承叔.關(guān)于社會分析框架的哲學思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2009,(5):118-123.

[13]> 本書編寫組.十八大報告輔導讀本[M].北京:人民出版社,2012:9.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

Improving the Philosophical Quality of Creative Talentsfor the Building of an Innovative Country

LI Yan

(Department of Social Sciences, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China)

Based on the requirements to innovative talents’ philosophical quality and the general cognition of college students on philosophical quality, several focal points of building an innovative country are put forward. First of all, the shackles of traditional thinking habits should be abandoned and the invasion of western cultural hegemony should be faced to form an innovative cultural atmosphere. Secondly, the noble socialist core values should be proclaimed, while focusing on the cultivation of the ethical, moral and responsibility consciousness of innovative talents. Thirdly, the interdisciplinary courses and soft sciences of natural science, technology science and philosophy and social science should be emphasized. Finally, maintaining the principle of taking people as the central interest and building an innovative government.

innovative country; philosophy and social science; creative talents; philosophical quality

C961.9

A

1009-9115(2018)04-0088-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2018.04.015

河北省人力資源社會保障科研合作項目（JRSHZ-2018-03060），河北省社會科學發(fā)展研究課題（201803030512）， 唐山師范學院科學研究基金項目（2018C06），唐山師范學院教育教學改革研究項目（2017001011）

2017-12-28

2018-03-13

李閻（1978-），女，河北唐山人，碩士，副教授，研究方向為馬克思主義中國化。