■班小舒／哈爾濱工業(yè)大學馬克思主義學院

儒家思想和道家思想都是我國非常重要的思想和文化，司馬遷對于這兩家思想都有認可的態(tài)度，同時在認可當中也存在一定理性批判的成分。司馬遷本人在儒道思想方面的傾向一直都是學術界關注的焦點，因此從司馬遷的《史記》當中對相應的傾向進行探查，具有研究方面的價值和意義。

一、儒道思想在《史記》中的篇幅和位置

在《史記》當中，司馬遷把儒家創(chuàng)始人孔子列入到了世家當中，而道家的創(chuàng)始人老子則在列傳里面，從這樣的布局當中可以發(fā)現，在司馬遷的眼中，儒家有著非常重要的地位。對于這樣的現象，有學者認為在一定程度上受到孔子弟子眾多，同時有著世代相續(xù)特點的影響，因此把孔子放在世家里面，體現了對于事實的遵循，并非是出于對孔子的尊重。實際上通過這樣的理論分析得出結論是不科學的，因為從東周到西漢初期，思想領域當中有著世代相續(xù)的，并非只有儒家，道家也是世代相續(xù)的特點?！睹献印分杏醒裕骸疤煜轮圆粴w楊，即歸墨”。從這句話當中，人們就可以發(fā)現道家的思想在戰(zhàn)國時期是對社會產生比較大的影響的，到了漢朝初期，道家思想更是非常盛行，黃老思想甚至成了國家的統(tǒng)治思想，即使是漢文帝的皇后竇漪房，在兒子執(zhí)政之后，依然不斷的對黃老思想進行推崇，由此可以發(fā)現，道家思想對于社會和政治的影響是比較大的，同時還有著傳承的特點。到了戰(zhàn)國后期，開始形成韓非子所認為的“世之顯學，儒、墨也”的局面。通過這些資料，都可以發(fā)現，在整個戰(zhàn)國時期，墨家的發(fā)展是非常興盛的。司馬遷并沒有把墨子列入到世家當中，反之，會把孔子放入到世家當中，因此所支持的依據并不會是儒家傳承的時間比較久，而是司馬遷對于儒家長期以來所傳承的思想給予了認同的態(tài)度，因此會在敘述的位置上有所差別。

在《史記》里面，除了孔子之外有29個世家，這些世家一般都是以王侯作為主線進行撰寫的，因此《孔子世家》在其中是一個特殊的情況，因為當時的孔子既沒有稱王，也沒有封侯，而司馬遷這樣的操作能夠體現出來他本人對于孔子的敬仰，并且認為孔子的影響超越了一些君王和賢人，思想上呈現出世代傳承的特點，成為了天下人學習的一個榜樣，同時也對我國的文化產生著非常重要的影響。司馬遷認為孔子是至圣之人，因此會把孔子放入到世家當中，以此彰顯出對于孔子的欽敬之情。司馬遷把老子放在列傳當中進行書寫，一方面是因為列傳是對我國紀傳體史書當中的連續(xù)歷史人物事跡進行記載的傳記，在70個列傳當中，與老子相關的列傳排在了第三位，從諸子百家的分布來說，他的排位是比較靠前的，由此可以發(fā)現，司馬遷本人對于老子有著比較認可的特點，同時也認可他在中國文化學術史上所產生的重要影響和貢獻。

從描述的篇幅角度出發(fā)，表述孔子的篇幅有43頁，對老子進行描述的篇幅不足4頁，二者之間的差別是比較大的，這次一定程度上受到孔子和老子兩人留世史料的數量影響，但是從客觀的角度來說，司馬遷本人對于二人的敬仰程度不同也是非常重要的一個成因。司馬遷對于孔子和老子的態(tài)度呈現出非常強的參與，這種差異性不僅體現在二者的位置安排方面，同時在“重言”上也有所體現。在《史記》里面司馬遷多次引用了先秦諸子百家的言論，來對自己的觀點進行表達，從引用的數量方面，引用孔子的言論也比引用老子的言論多。

二、司馬遷對儒道兩家的評價

司馬遷在自己的作品當中體現出本人對于儒道思想的認可，同時也體現出對儒道兩家創(chuàng)始人的評價。司馬遷認為孔子雖然出自布衣，但是他本人所獲得的成就以及作出的貢獻，是君王賢人沒有辦法所比擬的。司馬遷甚至認為，在周公之后只有孔子能夠做到紹明世，正易傳。此外司馬遷對于孔子所編著的《春秋》行為也是給予高度推崇的，并且把自己的文學創(chuàng)作行為認為是對孔子事業(yè)的繼承。司馬遷本人把老子比作龍，把這個比喻主要是引用孔子對于老子的一個評論。在一個獨尊儒術的時代，司馬遷使用儒家創(chuàng)始人孔子的話對老子進行贊揚所能產生的說服力會更強，并且也能夠證明老子的智慧像龍一樣在各方面都有所涉及。司馬遷曾經稱孔子是圣人，同時又借用孔子的話比喻老子是龍。在中國的古代，龍和圣人所產生的影響都是非常強大的。司馬遷本人對于圣人的要求是比較高的，因此在他的觀點當中，有史以來只有周公和孔子這兩位圣人，因為圣人需要熟知所掌控萬物存在的可能性，通過高山仰止等一些詞匯，可以讓人們深刻的感受到，司馬遷對于孔子的仰慕之情。

司馬遷在對孔子和老子進行描述的時候，都會使用襯托的修辭手法，以此來體現自己對于二人的觀點，并且對儒道兩家進行相應的評價。司馬遷使用君王賢人等和孔子進行對比，通過這樣的方式能夠使得圣人孔子思想影響之大得到襯托。司馬遷在對韓非子和莊子進行評論的時候，認為他們的理論雖然源于道德，但是卻沒有老子對這方面的內容考慮得更加深遠，因此也通過對韓非子和司馬遷的評論，襯托出老子在道德方面的論述重要性，呈現出老子的大智慧。

孔子是儒家思想的開山鼻祖，因此自身的思想也會體現出儒家思想的精華。司馬遷如果要對儒家的思想進行接受，那么就會從領悟孔子的思想角度出發(fā)。在《史記》里面，司馬遷對于孔子的學術思想是比較注重的，并且也流露出對于孔子的羨慕和崇敬之情，對于孔子的弟子也進行立傳，這些行為都能夠充分的體現出司馬遷對于孔子的尊崇之情。在進行《史記》撰寫的時候，把太婆伯的事跡放在30個世家的首位當中。司馬遷在對歷史人物的是非功過進行評價的時候，也會對孔子對于這些人物的看法進行采納。當然，司馬遷本人對儒家思想也不是一味的接受，從理性思維的角度作出了一些合理的批判。司馬遷本人認為孔子并沒有能夠做到客觀公正的對歷史進行記錄，而自己也在創(chuàng)作的過程當中超越了孔子，做到不虛美和不隱惡。在作品創(chuàng)作的過程當中，司馬遷也表露出對先秦儒家思想的懷疑，對于當政漢儒家，在一定程度上，司馬遷也呈現出了比較明顯的否定和嘲諷態(tài)度。同樣的司馬遷對于道家的思想也沒有給予全部的肯定，司馬遷認為，按照老子的理論學說發(fā)展下去，民眾之間會產生隔絕和閉塞的狀態(tài)，最終會導致經濟的發(fā)展受到嚴重的阻礙。

三、儒道互補共存

（一）儒道交流

雖然司馬遷都有儒道創(chuàng)始人和相應代表人物的定位和評價，出現不一致的態(tài)度，但是司馬遷本人也認為，儒道思想并不會出現矛盾，甚至應該作為社會的主流思想，進行相互之間的學習。從司馬遷所撰寫的《史記》當中，比較多的內容可以呈現出司馬遷本人推崇的是儒道相互結合的思想。在儒道的交流方面，孔子入周問禮，一直都是學術界當中人們所津津樂道的一個話題。實際上，這樣的一個事件也是文化雙向交流背景下所產生的典型特點。司馬遷在自己的作品《史記》當中，多次對這件事進行了記載，詳細的記述了孔子向老子問禮的整個世界，并且也體現出了孔子的弟子在過后所獲得的成長和提高?？鬃釉跉w來之后，曾經向自己的弟子稱贊老子是龍。

（二）相互學習

孔子在向老子學習周禮的同時，老子也向孔子學習，學習的內容主要是學問之道和魯地的文化，關于這方面的內容，在司馬遷的作品當中也有所記載，但是主要記錄在與荀子相關的記錄當中。在社會動蕩的背景之下，人們意識到單純依靠儒家思想，并不能夠對社會的現狀和問題進行解決，因此在晚年的時候，開始對儒家、墨家和道家等文化進行整理，希望從中能夠找到相應的出路。司馬遷在自己的作品當中，明確的表明了，道家也有向儒家學習的必要性，因為他認為，人們不僅要懂得治理天下的知識，在經術和法禮方面也要精通，更要懂得道家的自然和定神方面的思想。

（三）儒道結合

司馬遷最主要的儒道思想就是提倡二者之間的結合，首先在自己的作品當中，支持儒家國家大統(tǒng)一的相應言論，對于道家的小國寡民思想是比較反對的。在司馬遷的觀點當中，他認為老子的小國寡民思想和現實的社會之間出現脫節(jié)，因此這種思想在實行方面的可行性是比較差的。司馬遷本人是比較推崇道家無為治民的思想的，他認為儒家的治國思想呈現出一定的繁瑣性，而政府在開展統(tǒng)治的時候，又離不開道家的無為思想。這些理論在作品當中是有著相應的史料記載和內涵證明的，例如蕭何無為的內政理念就受到了司馬遷的高度贊揚。對于一些儒法兩家所不能夠解決的民政問題，在吸收了大家的思想之后，可以把相應的問題治理得更好。此外，司馬遷本人認為道德是致治清濁的根源，同時也能夠對酷吏的政策產生反對的作用。

實際上，司馬遷等人提倡的儒道結合的思想也會受到其他因素的影響所形成，司馬遷父親在臨終之前就曾經對司馬遷諄諄教導，希望他能夠像孔子寫《春秋》一樣去寫一部史書。從這樣的一個行為當中，可以發(fā)現，司馬遷的父親對于儒家的一些思想也是認可的，但是很多人卻會忽略一點，司馬遷的父親本人就是一個出身道家的人物。司馬遷受到自己父親所帶來的熏陶和影響，并且也曾經是從漢代的大儒董仲舒和孔安國等人，這些多重因素影響的存在，使得司馬遷在進行創(chuàng)作的過程當中，為更多的提倡儒道融合的思想。對于司馬遷的儒道結合觀念，還會在他本人對于兩家代表人物的評價上有所體現，為通過具體的人物評論呈現出對于儒道結合的贊成。

四、結語

儒道思想是我國文化的燦爛組成部分，司馬遷本人對于這兩家思想都有肯定的態(tài)度，同時在肯定當中也會存在著部分批判性。從《史記》這部作品當中，可以發(fā)現司馬遷在儒道思想方面的具體態(tài)度，并且能夠呈現出非常強烈的儒道結合提倡理念。