白崇人（回族）

地球上的每一個(gè)人都有一個(gè)民族身份，而這個(gè)民族身份一生基本上是不變的（只有個(gè)別成員有變更的可能）。

民族身份包括自然的和社會(huì)的兩個(gè)要素。所謂自然要素，也可以說(shuō)是生物性要素，就是我們常說(shuō)的一個(gè)人的血統(tǒng)。這是不可變的。所謂社會(huì)要素，也可以說(shuō)人文要素，就是一個(gè)人對(duì)自己民族身份的認(rèn)同。如果一個(gè)人的父母分屬不同民族，他（她）在18歲前可以選擇父親的民族身份，也可以選擇母親的民族身份（依我國(guó)法律）。一旦選擇，一般就不再變更了。這種社會(huì)性、人文性來(lái)自民族歷史、民族文化、民族心理、民族傳統(tǒng)以及生活的民族環(huán)境等。這就有了民族認(rèn)同。

民族認(rèn)同是一個(gè)人民族身份的重要根基。沒(méi)有民族認(rèn)同，就等于喪失了民族身份。除了極特殊的情況外，血統(tǒng)和認(rèn)同，兩者缺一不可。

民族身份對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)來(lái)說(shuō)，是極為重要的。

關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的定義，曾有過(guò)多種理解和不同意見(jiàn)。在20世紀(jì)80年代初，經(jīng)過(guò)熱烈討論（有時(shí)是爭(zhēng)論），最終統(tǒng)一了意見(jiàn)：凡是少數(shù)民族作家書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品都屬于少數(shù)民族文學(xué)。如蒙古族作家書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品（不論是使用蒙古文還是使用漢文，也不論是本民族題材還是非本民族題材），均屬于蒙古族文學(xué)。因此，作家的民族身份就成為少數(shù)民族文學(xué)賴(lài)以生發(fā)和存在的唯一條件。就是有了這唯一的條件才為少數(shù)民族文學(xué)的屬性以及發(fā)展繁榮提供了既簡(jiǎn)單又科學(xué)的依據(jù)和保證。

正因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)的作家都必須是具有民族身份認(rèn)同的少數(shù)民族作家，就為少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)作了界定，就使得少數(shù)民族文學(xué)區(qū)別于中國(guó)主流文學(xué)——漢文學(xué)，也就使中國(guó)文學(xué)具有了民族多元性。

作家的民族身份對(duì)文學(xué)書(shū)寫(xiě)具有內(nèi)在的影響。一是，作家的民族血統(tǒng)不但繼承了民族的生理基因，而且也繼承了民族的心理基因、性格基因。二是，民族的自我認(rèn)同，使作家受到民族歷史，民族審美情趣，民族宗教，民族習(xí)俗等的陶冶、鑄造，即產(chǎn)生了民族意識(shí)。而民族意識(shí)正是少數(shù)民族文學(xué)萌生和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和情感基礎(chǔ)。

民族身份和民族意識(shí)，使少數(shù)民族作家必然深深地愛(ài)著自己的民族。他們天然地將自己列為這個(gè)民族的子孫，仰望自己民族的祖先，記住自己的根。他們或多或少知道自己的民族歷史淵源，融入這個(gè)民族的文化之河。如果他對(duì)自己民族進(jìn)行過(guò)比較認(rèn)真的探究和思考，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己民族的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，也一定會(huì)痛感自己民族的弱點(diǎn)和缺憾，甚至自己民族的劣根性。少數(shù)民族作家不但有一種不可撼動(dòng)的自豪感（不論自己民族的人口有多少，也不論自己民族的歷史有多悲涼），而且在內(nèi)心深處蕩漾著一種不可解脫的憂患。他們中的多數(shù)，對(duì)自己民族的歷史和現(xiàn)狀格外關(guān)注。他們身在自己的同胞之中，深切了解和理解自己的長(zhǎng)輩、同輩和晚輩的心思和喜怒哀樂(lè)，把自己作為他們的代言者，盡自己的民族情懷和文學(xué)才華去表現(xiàn)自己民族人民的生活和理想、追求，改變自己民族的命運(yùn)。這一切卷起作家自己的心潮，并將這股澎湃起伏的心潮化為文字。也許文字所表現(xiàn)的并不十分充實(shí)，也許作品并不完美，但肯定打著自己民族的烙印，散發(fā)著自己民族的生活氣息和生命跳動(dòng)。

由于歷史、社會(huì)等原因，在新中國(guó)成立前少數(shù)民族作家極少。有些少數(shù)民族作家的民族身份也不為人所知。新中國(guó)成立后，由于時(shí)代的嬗變，社會(huì)的進(jìn)步，少數(shù)民族的社會(huì)地位有了翻天覆地的變化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面也有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。平等的民族關(guān)系逐漸形成。少數(shù)民族文學(xué)也受到重視。老舍先生在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上所作的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》（1965年）說(shuō)：“特別值得我們興奮的是：有文字的民族，像蒙、維吾爾、哈薩克與朝鮮等族，我們知道，已經(jīng)有了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。沒(méi)有文字的民族也產(chǎn)生了用漢文寫(xiě)作的作家?！雹?可見(jiàn)，少數(shù)民族作家的民族身份突顯了作家的重要性。少數(shù)民族作家對(duì)自己民族身份也有了一種榮譽(yù)感和責(zé)任感。新中國(guó)成立后，在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中有兩次明顯重視作家民族身份的潮流。伴隨而來(lái)的則是民族意識(shí)的強(qiáng)化。

第一次是20世紀(jì)50年代至60年代中期（“文革”爆發(fā)前）。1949年新中國(guó)成立，中國(guó)以此為開(kāi)端，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。我國(guó)少數(shù)民族在政治上翻了身，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育上出現(xiàn)了光明前景。民族振興成為少數(shù)民族人民的迫切愿景。20世紀(jì)50年代中期，“少數(shù)民族文學(xué)”的概念正式提出。這給我國(guó)少數(shù)民族作家開(kāi)拓了廣闊的創(chuàng)作空間和提供了巨大的創(chuàng)作動(dòng)力。少數(shù)民族作家把自己的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)視為對(duì)自己民族振興的一種神圣責(zé)任。少數(shù)民族作家，都紛紛點(diǎn)燃起胸中的心火。少數(shù)民族文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

在這一個(gè)歷史階段，不但少數(shù)民族作家在乎自己的民族身份，強(qiáng)化了民族意識(shí)。因?yàn)樗麄兤铺旎牡?、光明正大地走上中?guó)文壇。就連漢族大評(píng)論家如茅盾先生，也十分關(guān)注少數(shù)民族作家的民族身份。經(jīng)過(guò)十多年的奮斗，在中國(guó)大地上逐漸形成了由老、中、青組成的少數(shù)民族作家群。這一作家群中，既有用母語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的作家，也有用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的作家。特別是眾多的只有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族作家，找到了書(shū)寫(xiě)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)心靈感受和激情的語(yǔ)言——漢語(yǔ)表達(dá)方式。從而形成了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)高潮。

第二次，是粉碎“四人幫”后，結(jié)束了十年動(dòng)亂，至21世紀(jì)初。

“文革”十年，少數(shù)民族文學(xué)遭到踐踏，少數(shù)民族作家絕大多數(shù)經(jīng)歷了被壓制，甚至被迫害。有時(shí)，少數(shù)民族身份成為一種莫須有的“罪過(guò)”。

粉碎“四人幫”后，我國(guó)的民族政策得以恢復(fù)。1980年7月，在北京召開(kāi)了“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議”。這次會(huì)議的一個(gè)議題就是為少數(shù)民族作家正名。參加會(huì)議的一百多位各族作家代表又一次揚(yáng)眉吐氣地以少數(shù)民族身份登上文學(xué)殿堂。他們看到了在自己面前又重新出現(xiàn)了一條康莊大道。

民族身份在少數(shù)民族作家中成為珍貴的“財(cái)富”和強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力。一些少數(shù)民族作家說(shuō)：“一定要用自己的創(chuàng)作為本民族爭(zhēng)光?！币恍┻^(guò)去沒(méi)有寫(xiě)過(guò)本民族題材的作家，開(kāi)始以滿腔熱忱書(shū)寫(xiě)自己民族人民的生活（歷史的和現(xiàn)實(shí)的），甚至有的作家改回少數(shù)民族身份（父母一方是漢族，一方為少數(shù)民族，戶籍填為漢族）。有些生活在內(nèi)地的少數(shù)民族作家，多沒(méi)書(shū)寫(xiě)過(guò)反映本民族生活的作品，也開(kāi)始深入本民族人民的生活，研究本民族的歷史和文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出許多以自己民族人民生活為題材的小說(shuō)、散文和詩(shī)歌。有的還獲得了各種文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

少數(shù)民族作家對(duì)民族身份的重視以及民族意識(shí)的深化，在創(chuàng)作中對(duì)“民族性、時(shí)代性、藝術(shù)性”的追求，成為這一歷史階段我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的突出特點(diǎn)。

時(shí)代的巨輪飛速向前。少數(shù)民族文學(xué)也隨著時(shí)代飛騰，并出人意料地形成令人驚嘆的創(chuàng)作群體。新人涌現(xiàn)，新作叢生，創(chuàng)作陣勢(shì)和創(chuàng)作水平都有了很大的提升。進(jìn)入21世紀(jì)，少數(shù)民族文學(xué)跨入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

許多少數(shù)民族作家不再囿于傳統(tǒng)的民族意識(shí)的困守，而是展開(kāi)翅膀，在更高的云天翱翔，鳥(niǎo)瞰世界，俯視現(xiàn)實(shí)。這就要求少數(shù)民族作家在思想境界上有一個(gè)質(zhì)的飛躍，表現(xiàn)在創(chuàng)作上就是民族超越，即超越自己民族的小天地。

這是時(shí)代的鼓動(dòng)，是歷史的必然。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)加快了發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等都在突飛猛進(jìn)。我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)成為國(guó)際秩序的參與者、維護(hù)者。中國(guó)社會(huì)正在為全面實(shí)現(xiàn)小康而努力。少數(shù)民族與漢族之間、邊疆地區(qū)與內(nèi)地之間在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的交流日益密切，人員交往（外出務(wù)工、求學(xué)、經(jīng)商……）更加頻繁，城鎮(zhèn)化、異地搬遷的普遍化，甚至異族婚姻也出現(xiàn)逐漸增多的現(xiàn)象。

此外，在全球化的熱浪中，中外文化（包括文學(xué)）的交流與相互影響也成為常態(tài)，世界上各種文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作方法不斷被介紹到我國(guó)，并進(jìn)一步打開(kāi)了我國(guó)作家（包括少數(shù)民族作家）的思想之窗。在這種世界新語(yǔ)境中，少數(shù)民族作家的知識(shí)層面和創(chuàng)作思想提升到一個(gè)新的高度。心靈的飛騰沖出云層。他們的心境不再局限在一個(gè)民族或少數(shù)民族的小天地里。心中不僅裝著自己的民族，也裝著整個(gè)中國(guó)人民，并對(duì)世界的大環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探索精神。在高空俯瞰祖國(guó)大地，俯瞰世界風(fēng)云，那是多么愜意的事！在這種狀況下，可以想見(jiàn)少數(shù)民族作家對(duì)自己民族身份的認(rèn)知和民族意識(shí)該有多大的變化呀！

當(dāng)少數(shù)民族作家書(shū)寫(xiě)本民族人民的生活時(shí)，他們經(jīng)過(guò)深思和辨析，不再盲目表達(dá)對(duì)本民族的樸素感情，而是能夠從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等諸多層面，深入理解自己民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。他們追蹤自己民族的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)狀況，特別是在觀照現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，能從宏觀和微觀兩個(gè)方面，表、里兩個(gè)層次，從歷史淵源與現(xiàn)實(shí)背景中去觀察、思考，去汲取四面八方的思想精華和藝術(shù)邏輯，用自己的筆去記錄、描繪自己民族的歷史腳步，生活軌跡，民族心理和性格，理想追求和喜怒哀樂(lè)。他們進(jìn)入半自覺(jué)性和完全自覺(jué)性，不再滿足對(duì)自己民族人民生活浮光掠影的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，不再滿足輕浮的自豪感和廉價(jià)贊頌。他們的贊美更有深度，抒發(fā)得更加真誠(chéng)，描繪得更加真實(shí)，批判得更加大膽。入木三分，觸及靈魂，震撼心田。藝術(shù)精湛，成為他們追求的目標(biāo)。

民族身份的強(qiáng)化，必然要超越固有的排他的民族意識(shí)。我們知道：一個(gè)民族要進(jìn)步，必須要善于學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)包容，自覺(jué)地去自我批判。一個(gè)成熟的民族作家，就要超越民族，跳出民族的局限性。

少數(shù)民族作家除了書(shū)寫(xiě)本民族人民的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，他們將眼光投向更廣大的世界，去書(shū)寫(xiě)其他民族或中華民族共同的題材。這時(shí)，擱置自己的民族身份，超越自己的民族意識(shí)，就成為自然而然的事了。

當(dāng)此民族作家書(shū)寫(xiě)彼民族人民生活的題材時(shí)，由于我國(guó)民族關(guān)系的緊密性、交融性、互動(dòng)性，使這個(gè)民族的作家對(duì)那個(gè)民族人民生活受到心靈的觸動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感和沖動(dòng)。他便毫不猶豫地拿起筆去書(shū)寫(xiě)那個(gè)民族的生活。這種情況，有兩個(gè)必備的條件：其一，熟悉并理解那個(gè)民族的歷史、文化和社會(huì)生活；其二，對(duì)那個(gè)民族有真情實(shí)感，尊重那個(gè)民族的品格與基本價(jià)值觀，而不是獵奇。最有代表性的例子是楊蘇（白族）的《沒(méi)有織完的筒裙》（佤族生活），張承志（回族）的《騎手為什么歌唱母親》（蒙古族生活）。

這種創(chuàng)作模式，由于作者本身的民族文化心理和民族思維內(nèi)核是不會(huì)擱置的，所以作品中仍浸透著作者本民族的價(jià)值觀念和藝術(shù)取向。作者往往是以局外人的身份去觀察、思考、選擇和書(shū)寫(xiě)的。旁觀者的角度就可以跳出本民族作家的一些束縛、制約、局限、盲點(diǎn)或盲區(qū)。這類(lèi)成功的作品往往具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想韻味。上述兩篇作品就是證明。

隨著時(shí)代的前行，少數(shù)民族作家作為中華民族大家庭的一員書(shū)寫(xiě)中華民族共同題材的作品逐漸增多。少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展日新月異，城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、異地搬遷、人員交流（如外出打工、外地上學(xué)、旅游交往）、民族雜居、異族通婚……方興未艾。走出大山，走出戈壁，走出封閉，成為各族人民的共同愿景。這就使許多少數(shù)民族作家的視野更加開(kāi)闊，心境更加高遠(yuǎn)，意境更加多元。特別是一些少數(shù)民族作家長(zhǎng)期居住在以漢族人口居多或多民族共同生活的地區(qū)、城市。各民族的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、審美觀、價(jià)值觀的交融、統(tǒng)合、趨同已經(jīng)成為時(shí)代的一個(gè)嶄新的標(biāo)志。因此，這些作家在書(shū)寫(xiě)人民生活、感嘆人生遭際、表達(dá)理想追求、抒發(fā)愛(ài)憎情懷時(shí)，便以中華民族大家庭的一個(gè)成員身份（中國(guó)人）去觀察、體驗(yàn)、思考和表現(xiàn)社會(huì)矛盾、人民生活以及全國(guó)人民共同關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史腳步。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，民族身份已經(jīng)不再重要，重要的是他們的創(chuàng)作是否真實(shí)、深刻、生動(dòng)地表現(xiàn)中國(guó)各族人民的命運(yùn)和生活，是否站在思想、道德、哲學(xué)、歷史的高峰上鳥(niǎo)瞰歷史長(zhǎng)河、社會(huì)變遷、人生軌跡和人性美丑，是否將自己的心血溶化在各族人民共同的歷史命運(yùn)、生活長(zhǎng)河、理想光環(huán)和審美情趣之中。

我是誰(shuí)？“我是中國(guó)人中的一員”，進(jìn)而，“我是人類(lèi)命運(yùn)共同體中的一員”。他們超越了某一個(gè)民族的民族身份，撇開(kāi)了某一個(gè)民族的民族意識(shí)。

當(dāng)然，這種現(xiàn)象不等于說(shuō)他們喪失了自己的民族身份，喪失了對(duì)自己民族的認(rèn)同。對(duì)于大多數(shù)少數(shù)民族作家，民族身份仍然是他們永遠(yuǎn)不可丟失的血脈，民族歷史和文化永遠(yuǎn)留駐在他們心田。只不過(guò)是時(shí)代的巨手將他們擎上浩瀚的高天，自由飛翔于民族之外。當(dāng)他們創(chuàng)作過(guò)程中（包括觀察、體驗(yàn)、選材、構(gòu)思、書(shū)寫(xiě)等環(huán)節(jié)），題材決定了他們是以一種什么心情、心性、心境去完成作品。當(dāng)題材是本民族的，他們便從自己民族出發(fā)，以更深刻、更全面、更生動(dòng)、更飽滿的民族精神、民族感情、民族理智去創(chuàng)作；當(dāng)進(jìn)入中華民族共同題材時(shí)，他們便以一個(gè)中華民族的子孫的心情、心性、心境去創(chuàng)作。有時(shí)甚至作為人類(lèi)的一員去創(chuàng)作。他們完全進(jìn)入一個(gè)自我的世界，進(jìn)入一個(gè)忘我的藝術(shù)理智和藝術(shù)表達(dá)的境界。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，少數(shù)民族作家，他們的民族歷史記憶，文化心理基因，他們的情懷和民族品格以及他們的世界觀和價(jià)值觀，成為一種隱性密碼，浸透在他們的書(shū)寫(xiě)中，只是不去刻意流露和表白。作家此時(shí)只是一個(gè)獨(dú)立人格的人，一個(gè)不代表任何一個(gè)民族的獨(dú)立的人，一個(gè)走進(jìn)自己審美畫(huà)廊的人。此時(shí)，只有自己的立場(chǎng)，只有獨(dú)立的人生哲學(xué)。他們只是一個(gè)超脫具體民族身份的中國(guó)作家。

注釋?zhuān)?/p>

①《文藝報(bào)》1956年5-6期。當(dāng)時(shí)“少數(shù)民族文學(xué)”被稱(chēng)為兄弟民族文學(xué)。

責(zé)任編輯 安殿榮