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        關(guān)于少數(shù)民族作家的民族身份、民族意識(shí)和民族超越的思考

        2018-08-09 03:20:26白崇人
        民族文學(xué) 2018年7期
        關(guān)鍵詞:民族意識(shí)身份少數(shù)民族

        白崇人(回族)

        地球上的每一個(gè)人都有一個(gè)民族身份,而這個(gè)民族身份一生基本上是不變的(只有個(gè)別成員有變更的可能)。

        民族身份包括自然的和社會(huì)的兩個(gè)要素。所謂自然要素,也可以說(shuō)是生物性要素,就是我們常說(shuō)的一個(gè)人的血統(tǒng)。這是不可變的。所謂社會(huì)要素,也可以說(shuō)人文要素,就是一個(gè)人對(duì)自己民族身份的認(rèn)同。如果一個(gè)人的父母分屬不同民族,他(她)在18歲前可以選擇父親的民族身份,也可以選擇母親的民族身份(依我國(guó)法律)。一旦選擇,一般就不再變更了。這種社會(huì)性、人文性來(lái)自民族歷史、民族文化、民族心理、民族傳統(tǒng)以及生活的民族環(huán)境等。這就有了民族認(rèn)同。

        民族認(rèn)同是一個(gè)人民族身份的重要根基。沒(méi)有民族認(rèn)同,就等于喪失了民族身份。除了極特殊的情況外,血統(tǒng)和認(rèn)同,兩者缺一不可。

        民族身份對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)來(lái)說(shuō),是極為重要的。

        關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的定義,曾有過(guò)多種理解和不同意見(jiàn)。在20世紀(jì)80年代初,經(jīng)過(guò)熱烈討論(有時(shí)是爭(zhēng)論),最終統(tǒng)一了意見(jiàn):凡是少數(shù)民族作家書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品都屬于少數(shù)民族文學(xué)。如蒙古族作家書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品(不論是使用蒙古文還是使用漢文,也不論是本民族題材還是非本民族題材),均屬于蒙古族文學(xué)。因此,作家的民族身份就成為少數(shù)民族文學(xué)賴(lài)以生發(fā)和存在的唯一條件。就是有了這唯一的條件才為少數(shù)民族文學(xué)的屬性以及發(fā)展繁榮提供了既簡(jiǎn)單又科學(xué)的依據(jù)和保證。

        正因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)的作家都必須是具有民族身份認(rèn)同的少數(shù)民族作家,就為少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)作了界定,就使得少數(shù)民族文學(xué)區(qū)別于中國(guó)主流文學(xué)——漢文學(xué),也就使中國(guó)文學(xué)具有了民族多元性。

        作家的民族身份對(duì)文學(xué)書(shū)寫(xiě)具有內(nèi)在的影響。一是,作家的民族血統(tǒng)不但繼承了民族的生理基因,而且也繼承了民族的心理基因、性格基因。二是,民族的自我認(rèn)同,使作家受到民族歷史,民族審美情趣,民族宗教,民族習(xí)俗等的陶冶、鑄造,即產(chǎn)生了民族意識(shí)。而民族意識(shí)正是少數(shù)民族文學(xué)萌生和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和情感基礎(chǔ)。

        民族身份和民族意識(shí),使少數(shù)民族作家必然深深地愛(ài)著自己的民族。他們天然地將自己列為這個(gè)民族的子孫,仰望自己民族的祖先,記住自己的根。他們或多或少知道自己的民族歷史淵源,融入這個(gè)民族的文化之河。如果他對(duì)自己民族進(jìn)行過(guò)比較認(rèn)真的探究和思考,他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己民族的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),也一定會(huì)痛感自己民族的弱點(diǎn)和缺憾,甚至自己民族的劣根性。少數(shù)民族作家不但有一種不可撼動(dòng)的自豪感(不論自己民族的人口有多少,也不論自己民族的歷史有多悲涼),而且在內(nèi)心深處蕩漾著一種不可解脫的憂患。他們中的多數(shù),對(duì)自己民族的歷史和現(xiàn)狀格外關(guān)注。他們身在自己的同胞之中,深切了解和理解自己的長(zhǎng)輩、同輩和晚輩的心思和喜怒哀樂(lè),把自己作為他們的代言者,盡自己的民族情懷和文學(xué)才華去表現(xiàn)自己民族人民的生活和理想、追求,改變自己民族的命運(yùn)。這一切卷起作家自己的心潮,并將這股澎湃起伏的心潮化為文字。也許文字所表現(xiàn)的并不十分充實(shí),也許作品并不完美,但肯定打著自己民族的烙印,散發(fā)著自己民族的生活氣息和生命跳動(dòng)。

        由于歷史、社會(huì)等原因,在新中國(guó)成立前少數(shù)民族作家極少。有些少數(shù)民族作家的民族身份也不為人所知。新中國(guó)成立后,由于時(shí)代的嬗變,社會(huì)的進(jìn)步,少數(shù)民族的社會(huì)地位有了翻天覆地的變化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面也有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。平等的民族關(guān)系逐漸形成。少數(shù)民族文學(xué)也受到重視。老舍先生在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)(擴(kuò)大)會(huì)議上所作的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》(1965年)說(shuō):“特別值得我們興奮的是:有文字的民族,像蒙、維吾爾、哈薩克與朝鮮等族,我們知道,已經(jīng)有了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。沒(méi)有文字的民族也產(chǎn)生了用漢文寫(xiě)作的作家?!雹?可見(jiàn),少數(shù)民族作家的民族身份突顯了作家的重要性。少數(shù)民族作家對(duì)自己民族身份也有了一種榮譽(yù)感和責(zé)任感。新中國(guó)成立后,在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中有兩次明顯重視作家民族身份的潮流。伴隨而來(lái)的則是民族意識(shí)的強(qiáng)化。

        第一次是20世紀(jì)50年代至60年代中期(“文革”爆發(fā)前)。1949年新中國(guó)成立,中國(guó)以此為開(kāi)端,整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。我國(guó)少數(shù)民族在政治上翻了身,在經(jīng)濟(jì)、文化、教育上出現(xiàn)了光明前景。民族振興成為少數(shù)民族人民的迫切愿景。20世紀(jì)50年代中期,“少數(shù)民族文學(xué)”的概念正式提出。這給我國(guó)少數(shù)民族作家開(kāi)拓了廣闊的創(chuàng)作空間和提供了巨大的創(chuàng)作動(dòng)力。少數(shù)民族作家把自己的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)視為對(duì)自己民族振興的一種神圣責(zé)任。少數(shù)民族作家,都紛紛點(diǎn)燃起胸中的心火。少數(shù)民族文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

        在這一個(gè)歷史階段,不但少數(shù)民族作家在乎自己的民族身份,強(qiáng)化了民族意識(shí)。因?yàn)樗麄兤铺旎牡?、光明正大地走上中?guó)文壇。就連漢族大評(píng)論家如茅盾先生,也十分關(guān)注少數(shù)民族作家的民族身份。經(jīng)過(guò)十多年的奮斗,在中國(guó)大地上逐漸形成了由老、中、青組成的少數(shù)民族作家群。這一作家群中,既有用母語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的作家,也有用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的作家。特別是眾多的只有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族作家,找到了書(shū)寫(xiě)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活,抒發(fā)心靈感受和激情的語(yǔ)言——漢語(yǔ)表達(dá)方式。從而形成了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)高潮。

        第二次,是粉碎“四人幫”后,結(jié)束了十年動(dòng)亂,至21世紀(jì)初。

        “文革”十年,少數(shù)民族文學(xué)遭到踐踏,少數(shù)民族作家絕大多數(shù)經(jīng)歷了被壓制,甚至被迫害。有時(shí),少數(shù)民族身份成為一種莫須有的“罪過(guò)”。

        粉碎“四人幫”后,我國(guó)的民族政策得以恢復(fù)。1980年7月,在北京召開(kāi)了“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議”。這次會(huì)議的一個(gè)議題就是為少數(shù)民族作家正名。參加會(huì)議的一百多位各族作家代表又一次揚(yáng)眉吐氣地以少數(shù)民族身份登上文學(xué)殿堂。他們看到了在自己面前又重新出現(xiàn)了一條康莊大道。

        民族身份在少數(shù)民族作家中成為珍貴的“財(cái)富”和強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力。一些少數(shù)民族作家說(shuō):“一定要用自己的創(chuàng)作為本民族爭(zhēng)光?!币恍┻^(guò)去沒(méi)有寫(xiě)過(guò)本民族題材的作家,開(kāi)始以滿腔熱忱書(shū)寫(xiě)自己民族人民的生活(歷史的和現(xiàn)實(shí)的),甚至有的作家改回少數(shù)民族身份(父母一方是漢族,一方為少數(shù)民族,戶籍填為漢族)。有些生活在內(nèi)地的少數(shù)民族作家,多沒(méi)書(shū)寫(xiě)過(guò)反映本民族生活的作品,也開(kāi)始深入本民族人民的生活,研究本民族的歷史和文化傳統(tǒng),創(chuàng)造出許多以自己民族人民生活為題材的小說(shuō)、散文和詩(shī)歌。有的還獲得了各種文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

        少數(shù)民族作家對(duì)民族身份的重視以及民族意識(shí)的深化,在創(chuàng)作中對(duì)“民族性、時(shí)代性、藝術(shù)性”的追求,成為這一歷史階段我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的突出特點(diǎn)。

        時(shí)代的巨輪飛速向前。少數(shù)民族文學(xué)也隨著時(shí)代飛騰,并出人意料地形成令人驚嘆的創(chuàng)作群體。新人涌現(xiàn),新作叢生,創(chuàng)作陣勢(shì)和創(chuàng)作水平都有了很大的提升。進(jìn)入21世紀(jì),少數(shù)民族文學(xué)跨入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

        許多少數(shù)民族作家不再囿于傳統(tǒng)的民族意識(shí)的困守,而是展開(kāi)翅膀,在更高的云天翱翔,鳥(niǎo)瞰世界,俯視現(xiàn)實(shí)。這就要求少數(shù)民族作家在思想境界上有一個(gè)質(zhì)的飛躍,表現(xiàn)在創(chuàng)作上就是民族超越,即超越自己民族的小天地。

        這是時(shí)代的鼓動(dòng),是歷史的必然。

        進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)加快了發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等都在突飛猛進(jìn)。我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,已經(jīng)成為國(guó)際秩序的參與者、維護(hù)者。中國(guó)社會(huì)正在為全面實(shí)現(xiàn)小康而努力。少數(shù)民族與漢族之間、邊疆地區(qū)與內(nèi)地之間在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的交流日益密切,人員交往(外出務(wù)工、求學(xué)、經(jīng)商……)更加頻繁,城鎮(zhèn)化、異地搬遷的普遍化,甚至異族婚姻也出現(xiàn)逐漸增多的現(xiàn)象。

        此外,在全球化的熱浪中,中外文化(包括文學(xué))的交流與相互影響也成為常態(tài),世界上各種文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作方法不斷被介紹到我國(guó),并進(jìn)一步打開(kāi)了我國(guó)作家(包括少數(shù)民族作家)的思想之窗。在這種世界新語(yǔ)境中,少數(shù)民族作家的知識(shí)層面和創(chuàng)作思想提升到一個(gè)新的高度。心靈的飛騰沖出云層。他們的心境不再局限在一個(gè)民族或少數(shù)民族的小天地里。心中不僅裝著自己的民族,也裝著整個(gè)中國(guó)人民,并對(duì)世界的大環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探索精神。在高空俯瞰祖國(guó)大地,俯瞰世界風(fēng)云,那是多么愜意的事!在這種狀況下,可以想見(jiàn)少數(shù)民族作家對(duì)自己民族身份的認(rèn)知和民族意識(shí)該有多大的變化呀!

        當(dāng)少數(shù)民族作家書(shū)寫(xiě)本民族人民的生活時(shí),他們經(jīng)過(guò)深思和辨析,不再盲目表達(dá)對(duì)本民族的樸素感情,而是能夠從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等諸多層面,深入理解自己民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。他們追蹤自己民族的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)狀況,特別是在觀照現(xiàn)實(shí)生活時(shí),能從宏觀和微觀兩個(gè)方面,表、里兩個(gè)層次,從歷史淵源與現(xiàn)實(shí)背景中去觀察、思考,去汲取四面八方的思想精華和藝術(shù)邏輯,用自己的筆去記錄、描繪自己民族的歷史腳步,生活軌跡,民族心理和性格,理想追求和喜怒哀樂(lè)。他們進(jìn)入半自覺(jué)性和完全自覺(jué)性,不再滿足對(duì)自己民族人民生活浮光掠影的簡(jiǎn)單描寫(xiě),不再滿足輕浮的自豪感和廉價(jià)贊頌。他們的贊美更有深度,抒發(fā)得更加真誠(chéng),描繪得更加真實(shí),批判得更加大膽。入木三分,觸及靈魂,震撼心田。藝術(shù)精湛,成為他們追求的目標(biāo)。

        民族身份的強(qiáng)化,必然要超越固有的排他的民族意識(shí)。我們知道:一個(gè)民族要進(jìn)步,必須要善于學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)包容,自覺(jué)地去自我批判。一個(gè)成熟的民族作家,就要超越民族,跳出民族的局限性。

        少數(shù)民族作家除了書(shū)寫(xiě)本民族人民的歷史和現(xiàn)實(shí)生活,他們將眼光投向更廣大的世界,去書(shū)寫(xiě)其他民族或中華民族共同的題材。這時(shí),擱置自己的民族身份,超越自己的民族意識(shí),就成為自然而然的事了。

        當(dāng)此民族作家書(shū)寫(xiě)彼民族人民生活的題材時(shí),由于我國(guó)民族關(guān)系的緊密性、交融性、互動(dòng)性,使這個(gè)民族的作家對(duì)那個(gè)民族人民生活受到心靈的觸動(dòng),產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感和沖動(dòng)。他便毫不猶豫地拿起筆去書(shū)寫(xiě)那個(gè)民族的生活。這種情況,有兩個(gè)必備的條件:其一,熟悉并理解那個(gè)民族的歷史、文化和社會(huì)生活;其二,對(duì)那個(gè)民族有真情實(shí)感,尊重那個(gè)民族的品格與基本價(jià)值觀,而不是獵奇。最有代表性的例子是楊蘇(白族)的《沒(méi)有織完的筒裙》(佤族生活),張承志(回族)的《騎手為什么歌唱母親》(蒙古族生活)。

        這種創(chuàng)作模式,由于作者本身的民族文化心理和民族思維內(nèi)核是不會(huì)擱置的,所以作品中仍浸透著作者本民族的價(jià)值觀念和藝術(shù)取向。作者往往是以局外人的身份去觀察、思考、選擇和書(shū)寫(xiě)的。旁觀者的角度就可以跳出本民族作家的一些束縛、制約、局限、盲點(diǎn)或盲區(qū)。這類(lèi)成功的作品往往具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想韻味。上述兩篇作品就是證明。

        隨著時(shí)代的前行,少數(shù)民族作家作為中華民族大家庭的一員書(shū)寫(xiě)中華民族共同題材的作品逐漸增多。少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展日新月異,城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、異地搬遷、人員交流(如外出打工、外地上學(xué)、旅游交往)、民族雜居、異族通婚……方興未艾。走出大山,走出戈壁,走出封閉,成為各族人民的共同愿景。這就使許多少數(shù)民族作家的視野更加開(kāi)闊,心境更加高遠(yuǎn),意境更加多元。特別是一些少數(shù)民族作家長(zhǎng)期居住在以漢族人口居多或多民族共同生活的地區(qū)、城市。各民族的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、審美觀、價(jià)值觀的交融、統(tǒng)合、趨同已經(jīng)成為時(shí)代的一個(gè)嶄新的標(biāo)志。因此,這些作家在書(shū)寫(xiě)人民生活、感嘆人生遭際、表達(dá)理想追求、抒發(fā)愛(ài)憎情懷時(shí),便以中華民族大家庭的一個(gè)成員身份(中國(guó)人)去觀察、體驗(yàn)、思考和表現(xiàn)社會(huì)矛盾、人民生活以及全國(guó)人民共同關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史腳步。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),民族身份已經(jīng)不再重要,重要的是他們的創(chuàng)作是否真實(shí)、深刻、生動(dòng)地表現(xiàn)中國(guó)各族人民的命運(yùn)和生活,是否站在思想、道德、哲學(xué)、歷史的高峰上鳥(niǎo)瞰歷史長(zhǎng)河、社會(huì)變遷、人生軌跡和人性美丑,是否將自己的心血溶化在各族人民共同的歷史命運(yùn)、生活長(zhǎng)河、理想光環(huán)和審美情趣之中。

        我是誰(shuí)?“我是中國(guó)人中的一員”,進(jìn)而,“我是人類(lèi)命運(yùn)共同體中的一員”。他們超越了某一個(gè)民族的民族身份,撇開(kāi)了某一個(gè)民族的民族意識(shí)。

        當(dāng)然,這種現(xiàn)象不等于說(shuō)他們喪失了自己的民族身份,喪失了對(duì)自己民族的認(rèn)同。對(duì)于大多數(shù)少數(shù)民族作家,民族身份仍然是他們永遠(yuǎn)不可丟失的血脈,民族歷史和文化永遠(yuǎn)留駐在他們心田。只不過(guò)是時(shí)代的巨手將他們擎上浩瀚的高天,自由飛翔于民族之外。當(dāng)他們創(chuàng)作過(guò)程中(包括觀察、體驗(yàn)、選材、構(gòu)思、書(shū)寫(xiě)等環(huán)節(jié)),題材決定了他們是以一種什么心情、心性、心境去完成作品。當(dāng)題材是本民族的,他們便從自己民族出發(fā),以更深刻、更全面、更生動(dòng)、更飽滿的民族精神、民族感情、民族理智去創(chuàng)作;當(dāng)進(jìn)入中華民族共同題材時(shí),他們便以一個(gè)中華民族的子孫的心情、心性、心境去創(chuàng)作。有時(shí)甚至作為人類(lèi)的一員去創(chuàng)作。他們完全進(jìn)入一個(gè)自我的世界,進(jìn)入一個(gè)忘我的藝術(shù)理智和藝術(shù)表達(dá)的境界。

        當(dāng)然,不可否認(rèn),少數(shù)民族作家,他們的民族歷史記憶,文化心理基因,他們的情懷和民族品格以及他們的世界觀和價(jià)值觀,成為一種隱性密碼,浸透在他們的書(shū)寫(xiě)中,只是不去刻意流露和表白。作家此時(shí)只是一個(gè)獨(dú)立人格的人,一個(gè)不代表任何一個(gè)民族的獨(dú)立的人,一個(gè)走進(jìn)自己審美畫(huà)廊的人。此時(shí),只有自己的立場(chǎng),只有獨(dú)立的人生哲學(xué)。他們只是一個(gè)超脫具體民族身份的中國(guó)作家。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①《文藝報(bào)》1956年5-6期。當(dāng)時(shí)“少數(shù)民族文學(xué)”被稱(chēng)為兄弟民族文學(xué)。

        責(zé)任編輯 安殿榮

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