田雅文

【摘 要】黑龍江衛(wèi)視播出的《見字如面》是國內(nèi)首檔也是唯一一檔讀信節(jié)目，其用書信講述中國故事的節(jié)目形式也為我國文化類節(jié)目的發(fā)展開辟了新路。本文借用“傳播儀式觀”理論，從節(jié)目現(xiàn)場設(shè)置對儀式感的建立、書信演繹者對儀式感的建立、書信對文化的建構(gòu)、觀眾共同參與共建儀式秩序、嘉賓解讀信件的儀式感五方面對《見字如面》節(jié)目進行了分析。

【關(guān)鍵詞】傳播儀式觀；見字如面；集體主義建構(gòu)；儀式感

一、傳播儀式觀理論概述

傳播儀式觀是美國傳播學(xué)者詹姆斯?W?凱瑞在20世紀(jì)70年代初提出的，在“傳播儀式觀”理論中，傳播并非指信息在空間的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；它不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征；是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程，一種以團體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。[1]在儀式觀視角下，傳播被認(rèn)定為一種神圣的儀式，受眾被傳播內(nèi)容所營造的共同的身份聚合在一起，產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感。

《見字如面》是國內(nèi)唯一一檔讀信節(jié)目，由黑龍江衛(wèi)視播出。節(jié)目邀請影視明星朗讀名人書信，通過一人、一信、一講臺的方式呈現(xiàn)，用書信講述中國故事，再由專家學(xué)者作為“拆信人”，在第二現(xiàn)場為觀眾解讀書信背后的歷史場景與人生故事。節(jié)目所選的都是一些具有歷史性意義的、或是能夠打動人心的書信。通過大眾傳媒將書信這種原本屬于私密人際交往的介質(zhì)呈現(xiàn)在觀眾面前，打造了一場關(guān)于文化認(rèn)同和情感喚起的儀式盛宴。

二、《見字如面》對傳播儀式的運用

《見字如面》的產(chǎn)生源于一檔英國綜藝《Letters Live》，與原版節(jié)目集會式狂歡的呈現(xiàn)方式不同的是，《見字如面》在引進的過程中進行了本土化改造，錄制現(xiàn)場沒有華麗的布景，更加注重信件本身所傳遞的內(nèi)涵。

（一）節(jié)目現(xiàn)場設(shè)置對儀式感的建立

《見字如面》已經(jīng)播出了兩季，節(jié)目的呈現(xiàn)形式是一人、一信、一講臺。雖都是邀請明星朗讀信件但明星并非是主角，明星在講臺上深情地讀信，第二現(xiàn)場嘉賓主持會進行解說。第一季中，明星讀信的第一現(xiàn)場布置是紅色磚墻背景，簡約的講臺，觀眾圍坐在講臺旁，和讀信人的距離很近。第二季舞臺升級，由圍坐的小劇場升級成了大劇院，更為莊重和更具有儀式感。無論是第一季還是第二季的布置，節(jié)目都盡可能簡化了舞美，讓整場的氛圍有利于聚集對信件的演繹。節(jié)目現(xiàn)場一切從簡的場景設(shè)置，不僅凸顯出了對信件內(nèi)容本身的重視，并且拉近了讀信人、觀眾和寫信人的距離，大大增強了節(jié)目的現(xiàn)場儀式感。

（二）書信演繹者對儀式感的建立

《見字如面》節(jié)目所邀請的明星不是被“消費”，而是拋開明星本身的自帶光環(huán)，將聚焦點回歸信件本身。讀信檢驗了每一位明星的演繹水平，明星們在沒有特效、道具的輔助下，感受信件內(nèi)容本身傳達的情感，伴隨著信件中的情感一起浮沉，并將其傳遞給受眾。通過演員們的演繹，讓信件本身流露出的真情去感染觀眾，把觀眾帶進信里，一起感受主人公的內(nèi)心活動。

節(jié)目組挑選不同年齡段、不同個人經(jīng)歷的演員去演繹不同性質(zhì)和類型的信件，讓信件中的情感得到更精準(zhǔn)的表達。在節(jié)目邀請到的嘉賓中，張國立、姚晨、王耀慶、周迅、蔣勤勤、何冰、趙立新、張豐毅、喻恩泰、徐濤等，他們用生動且富有真情的演繹，將塵封的書信內(nèi)容在受眾面前打開。

周迅讀太平輪脫險旅客周侶云的家書《現(xiàn)在我眼睛一閉上，就覺得身體漂浮在水里》，這封信儲存了關(guān)于巨大災(zāi)難的詳細(xì)記憶，周迅在讀信時候的哽咽、停頓、眼淚的涌出、擦拭淚水等神態(tài)和動作，將信中的情感呈現(xiàn)得淋漓盡致；明道讀馬云2014年寫給阿里巴巴員工的信《我們需要適應(yīng)一個大家不適應(yīng)我們的常態(tài)》，通過讀信的演繹，讓信件中表達的愿景與使命、責(zé)任、情義呈現(xiàn)得更有份量；張國立和王耀慶讀黃永玉與曹禺兩人寫給對方的信，黃永玉寫給曹禺的信《你多么需要他那點草莽精神》，以及曹禺的回信《但愿迷途未遠(yuǎn)，我還能追回已逝的光陰》，兩人在讀信時通過抑揚頓挫的語調(diào)，以及豐富的動作神態(tài)進行表達和演繹，其中王耀慶的兩次回頭堪稱經(jīng)典，朗誦完之后兩人擁抱，將書信中的情感表達得恰到好處。

書信朗讀者在朗讀的過程中，不僅通過聲音，還通過神態(tài)、肢體動作等來進行情感的傳遞。每一位讀信人在讀完之后對觀眾深深的鞠一躬，以及節(jié)目錄制了每個讀信人讀完之后的內(nèi)心感受，通過讀信人臺前幕后的演繹和表達來實現(xiàn)儀式感的建立。

（三）書信對文化的建構(gòu)

1.書信對各種情感意義的建構(gòu)

凱瑞的傳播儀式觀認(rèn)為，人類是符號動物，個人和社會的實踐活動都是圍繞符號活動這個中心而開展的，人類社會生活的本質(zhì)就是在進行符號互動。

在《見字如面》節(jié)目組所收集的書信中，從古到今涵蓋了中國歷史上的許多階段。信件的內(nèi)容涉及到愛國主義、親情、愛情、友情、獨立精神等不同的精神層面。關(guān)于愛國主義的內(nèi)容，歸亞蕾朗讀蕭紅的《有你們，中國是不會亡的》；關(guān)于親情的內(nèi)容，林更新朗讀的秦軍士兵黑夫和驚給哥哥衷的家書《這場戰(zhàn)事不知道還要持續(xù)多久》；關(guān)于成長的內(nèi)容，姚晨讀劉若英在四十四歲生日時寫給自己的一封成長回顧信《希望你老得開心，老得理直氣壯》；關(guān)于科技的內(nèi)容，王耀慶朗讀的劉慈欣給女兒的信《在時間之河的另一端》，在信中劉慈欣展望了未來的科技社會，充滿著深刻的洞見；關(guān)于愛情的內(nèi)容，明道朗讀的沈從文寫給張兆和的《我只愛過一個正當(dāng)最好年齡的人》；關(guān)于友情的內(nèi)容，張國立、王耀慶共同朗讀的黃永玉和曹禺之間的通信，堪稱《見字如面》演繹得最好的關(guān)于友情的片段等等。節(jié)目組通過對不同歷史階段信件的演繹，使信件的意義也豐富了起來，完成對每個特定時期歷史意義的建構(gòu)。

2、書信對集體記憶建構(gòu)

法國心理學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中將集體記憶定義為，一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該意識的延續(xù)性。[2]換言之，只有在社會的環(huán)境之中，個體才能獲得記憶，才能喚起、識別和定位記憶。大眾傳媒尤其是電子媒體取代了言傳身教成為集體記憶的主要儲存工具，正因為此，《見字如面》中的信件從某種程度上擔(dān)當(dāng)了集體記憶建構(gòu)的重要工具。

司馬遷給好友寫的千古民信《報仁安書》，表達了為了理想，甘于忍受凌辱，堅韌的戰(zhàn)斗精神；黃永玉寫給曹禺的信《你多么需要他那點草莽精神》彰顯了舊時文人不甘于俗世的風(fēng)骨和氣節(jié)，《見字如面》將原本屬于私人的具有隱秘性的信件轉(zhuǎn)變?yōu)楣部臻g對集體記憶的緬懷與反思，從而形成了一種儀式化的狂歡。

（四）觀眾共同參與共建儀式秩序

在現(xiàn)場聆聽的觀眾，在電視機前、電腦前觀看的觀眾，他們都是儀式的參與者，在意義的呈現(xiàn)與建構(gòu)中扮演了重要角色。

現(xiàn)場的觀眾在演員演繹書信內(nèi)容時，可以跟演員有視線的觸碰，當(dāng)演員讀到動情處時，我們可以看到現(xiàn)場觀眾擦拭淚水，觀眾的情感伴隨著演員一起浮沉，以及自發(fā)地鼓掌、起立等，都是對現(xiàn)場儀式的構(gòu)建，現(xiàn)場觀眾的表現(xiàn)更真實、直接地體現(xiàn)演員們所傳達出的情感。

同時，現(xiàn)場觀眾觀看的即時反應(yīng)也展現(xiàn)在電視機、電腦前觀看的廣大觀眾面前，從而影響場外觀眾的反應(yīng)；而場外的觀眾，也可以借助媒介手段，參與到這一文化與情感的儀式中。除了自我的沉浸與反思外，場外觀眾可以將自己的情感發(fā)在微博、微信，以及可以通過知乎、豆瓣等參與《見字如面》相關(guān)話題討論，彼此間進行交流，獲得新的感悟。正是由不同層次的觀眾通過不同的手段共同參與同一個儀式，構(gòu)建共同的儀式信念和共同的信仰。

（五）信件的解讀對儀式感的建立

除了明星朗讀信件之外，在節(jié)目的第二現(xiàn)場，由人文學(xué)者許子?xùn)|、楊雨、梁文道、霧滿攔江、蔣方舟、史航等進行點評，作為“拆信人”對信件的內(nèi)容及背后的歷史進行討論與分析。學(xué)者和主持人之間的討論與解說，對觀眾理解信件起到了重要的引導(dǎo)作用，對信件背后的歷史進行解讀，幫助受眾更深入地理解信件傳達的精神意義。

在節(jié)目的第二現(xiàn)場，李立群讀完梁啟超寫給孩子們的信《我昨天做了一件極不愿意做的事情》，梁文道和許子?xùn)|將這封信表達的意思進行一層一層分析，并剖析了當(dāng)時背景下梁啟超寫這封信的原因；周迅讀完太平輪脫險旅客周侶云的家書之后，史航和許子?xùn)|分析了災(zāi)難幸存者的心理狀態(tài)，解讀周迅在讀信時停頓以及一度落淚的情緒。趙立新讀完馮唐的信《很多了不起的事情，跟錢一點關(guān)系都沒有》之后，蔣方舟就談到自己的金錢觀，認(rèn)為錢不能取代意義，但是能給人某種程度的自由。通過第二現(xiàn)場文化嘉賓的分析，對受眾起到一定的引導(dǎo)意義。

在文化學(xué)者坐鎮(zhèn)的節(jié)目第二現(xiàn)場，主持人和嘉賓多元的觀點在這里碰撞，對信件深層次意義的挖掘，在主持人與兩位嘉賓的互動中，建立了第二現(xiàn)場的儀式感。

結(jié)語

每一封信都在打開不同的真實場景，也折射后世，通過每一封書信打開歷史的節(jié)點，對不同歷史時期信件意義的建構(gòu)，也讓更多觀眾知道那些值得我們記住的歷史。本文通過《見字如面》節(jié)目，在傳播儀式觀理論的觀照下，通過節(jié)目現(xiàn)場設(shè)置對儀式感的建立、書信演繹者對儀式感的建立、書信對文化的建構(gòu)、觀眾共同參與共建儀式秩序、文化嘉賓解讀信件的儀式感這五方面，對傳播儀式觀視野下的文化類綜藝節(jié)目進行分析和研究，此類節(jié)目的文化內(nèi)涵值得進一步挖掘。

注釋：

[1]詹姆斯?W?凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]莫里斯?哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海：上海人民出版社，2002.

參考文獻：

[1]張方敏.儀式傳播場域論綱——對傳播儀式觀研究支點的探索[J].當(dāng)代傳播，2009（05）.

[2]張紅軍，朱琳.論電視綜藝節(jié)目對“集體記憶”的建構(gòu)路徑——基于“儀式觀”的視野[J].新聞與傳播研究，2015（03）.

（作者：湖北大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾