摘要：藏族法文化肇始于久遠(yuǎn)的原始時代，歷經(jīng)上千年的歷史變遷仍然在藏區(qū)生機(jī)勃勃，其持續(xù)性和發(fā)展性可見一斑。在對在藏族習(xí)慣法的傳承過程中，四川藏區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境、獨特的經(jīng)濟(jì)狀況、藏傳佛教教義以及藏民的文化傳統(tǒng)都為其提供了助力。由于特殊的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和藏族習(xí)慣法自身的與時俱進(jìn)、推陳出新，藏族傳統(tǒng)法文化生生不息的傳承下來。

關(guān)鍵詞：藏族；習(xí)慣法；傳承；藏傳佛教；載體

引言

藏區(qū)地處雪域高原，地形險峻，氣候復(fù)雜，自然災(zāi)害頻發(fā)。藏民對大自然力量的不可探測逐漸轉(zhuǎn)變成為對大自然的臣服，這就形成了最初的“敬畏神山神水”的規(guī)則；藏傳佛教的傳播又掀起了藏民全民信教的熱潮，其“和諧”、“不殺生”的教義促使藏族糾紛和解制度的發(fā)展；歷朝的政治格局均未使習(xí)慣法湮滅，寬松的政策反而促進(jìn)了習(xí)慣的傳承和更新，促使藏族習(xí)慣法有效傳承，歷久彌新。

一、藏族習(xí)慣法的萌芽：原始先民對自然的敬畏

藏區(qū)地處雪域高原，地形險峻，氣候復(fù)雜，惡劣的自然條件讓藏民的生存受到挑戰(zhàn)，為應(yīng)對自然的威脅，藏民必須團(tuán)結(jié)起來共同生活和勞動，部落首領(lǐng)應(yīng)運(yùn)而生。藏族部落首領(lǐng)往往由德高望重、身份顯貴、博聞強(qiáng)識的長者擔(dān)任，是部落共同意志的體現(xiàn)。部落成員信服于部落首領(lǐng)的權(quán)威，遵循部落首領(lǐng)的自治管理指令，于是形成了藏族“遵守部落規(guī)則”的內(nèi)部組織法則。同時對崇拜神靈、尊重自然的法則也開始萌芽，藏民在面對自然界無法探知的魔力時，其相對落后的認(rèn)知水平讓藏民對自然界“敬而遠(yuǎn)之”，并且創(chuàng)造一個“神靈世界”來解釋自然現(xiàn)象，原始藏民認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都是由“神靈”造成，神靈不可褻瀆，如果褻瀆神靈就受到懲罰，懲罰的方式則是受到自然的威脅。于是藏民選擇順從神諭，選擇崇拜自然，形成被動形成遵守“自然規(guī)則”的法則。

二、藏族習(xí)慣法的發(fā)展：藏傳佛教的盛行

進(jìn)入封建農(nóng)奴社會后，藏傳佛教教義豐富了藏族法文化中“平等”、“互助”、“互不侵犯”的內(nèi)涵，全面信教為藏族法文化的傳承建立廣大的群眾基礎(chǔ)。

在吐蕃王朝政教合一、印度佛教興盛的社會背景下，藏傳佛教漸漸地成為了藏區(qū)民眾的信仰，藏傳佛教“不殺生”、“靈魂不滅”的教義對藏族刑事習(xí)慣法“賠命價”的形成功不可沒，“十善”、“五戒”、“因果循環(huán)”等教義促使藏民形成平等、自察、互助的處事理念和互不侵犯的法治規(guī)則，在豐富藏族習(xí)慣法內(nèi)涵的同時，也促進(jìn)藏族法文化的傳承和發(fā)展。

三、歷史的見證：朝代更迭下藏族習(xí)慣法的傳承

元朝時期，政教合一的國家體制促進(jìn)藏族“遵守規(guī)則”、“互不侵犯”等法制意識的強(qiáng)化。在政教合一的農(nóng)奴制下，藏族民眾分為三個等級，藏民的地位因等級不同而不同，地位高的階層負(fù)責(zé)制定規(guī)則，發(fā)號施令，監(jiān)督規(guī)則的實施；地位低的階層負(fù)責(zé)遵守規(guī)則，踏實勞動。藏民違背規(guī)則會被買賣和殺戮，從而保障規(guī)則的運(yùn)行，形成以“階層”為軸心的“金字塔”社會治理結(jié)構(gòu)。同時同一階層間的數(shù)個部落由各自的部落首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)，對內(nèi)遵守首領(lǐng)的統(tǒng)率，共同生活和勞作，對外與其他部落友善互助、互不侵?jǐn)_，形成以“首領(lǐng)”為中心的“同心圓”治理結(jié)構(gòu)。藏區(qū)相對穩(wěn)定的社會治理模式和中國古代儒家以“親親”、“尊尊”為核心的國家治理模式不謀而合，二者都起到了增強(qiáng)民眾“規(guī)則意識”和維護(hù)社會穩(wěn)定的功用，安分守己、友鄰和諧、互不侵?jǐn)_等習(xí)慣法規(guī)則的得以強(qiáng)化。

明清時期寬松的國家政策給了藏族習(xí)慣法生存空間。其一，中央政府允許土司按照舊制管理部落，不對藏族習(xí)慣法進(jìn)行改革，這項舉措使得藏族法文化得以延續(xù)和傳承。其二，“改土歸流”政策未致力改革民事糾紛解決機(jī)制給了藏族習(xí)慣法生存空間?！案耐翚w流”是指中央根據(jù)藏區(qū)各地殊異的具體情況派駐不同的官員來管轄藏區(qū)的措施，由于中央統(tǒng)治者的視角在如何集權(quán)、如何分配中央和藏區(qū)的權(quán)力上，所以“改土歸流”制度對于藏區(qū)生活、生產(chǎn)及解決民事糾紛的法則影響甚微，藏族習(xí)慣法依舊按照自己的路徑調(diào)整著部落間、部落內(nèi)部的社會關(guān)系，“遵守規(guī)則”、“友鄰相助”、“崇拜自然”和“信仰神靈”等法則在寬松的政策下能夠找到生存空間，并且在改朝換代的動蕩中相對穩(wěn)定地傳承下去。

新中國成立后民主、科學(xué)的國家法律為藏族習(xí)慣法提供了傳承的可能性。新中國成立伊始，四川藏區(qū)與時俱進(jìn)參與到了民主改革的浪潮中，首先，在管理民族事務(wù)上面，民族區(qū)域自治制度為藏族習(xí)慣法提供了生存空間。國家法律明確賦予少數(shù)民族“當(dāng)家做主”的權(quán)力，藏族可以設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自覺管理藏族民族事務(wù)。國家法居于高屋建瓴的指導(dǎo)地位，藏族習(xí)慣法則嵌入單行條例和自治條例中蓬勃生長。

四、藏族習(xí)慣法能夠傳承還要依靠它自身根深蒂固的影響力

1950年國家頒布了《婚姻法》，《婚姻法》總則第二條規(guī)定：“實行婚姻自由，一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”《婚姻法》已經(jīng)實行了68年，絕大多數(shù)家庭也已經(jīng)是“一夫一妻”的婚姻形式，但有學(xué)者在對阿壩甘孜藏區(qū)的1000份走訪調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)仍有大約39%的藏民認(rèn)為“一夫多妻”和“一妻多夫”婚姻形式“仍然存在”，18.7%的藏民認(rèn)為“大量存在”，藏族“一夫多妻”和“一妻多夫”觀念在藏民心中根深蒂固的程度可見一斑。藏族“一妻多夫”或“一夫多妻”的婚姻制度原本建立在匱乏的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而如今藏區(qū)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)量大幅提高，藏區(qū)“一夫多妻”或“一妻多夫”的婚姻形式卻仍然大量存在，足以說明藏族習(xí)慣法文化在婚姻法和繼承法方面的生命力非常頑強(qiáng)，在藏民思想觀念的影響力根深蒂固。

結(jié)語

四川藏族習(xí)慣法是藏區(qū)的獨特文化符號，在歷史的流變中，這個符號沒有湮滅反而更加頑強(qiáng)，這不僅有賴于獨特的文化環(huán)境，還依靠其自身的合理性和藏民對它的使用和傳承。在國家法治建設(shè)大步邁進(jìn)的今天，傳承藏族習(xí)慣法的腳步將會走的更加沉穩(wěn)。相信在現(xiàn)代法治的指引下，優(yōu)秀的藏族習(xí)慣法將會在四川藏區(qū)鮮活地傳承下去。

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作者簡介：彭清昀（1997年--），女，四川瀘州人，西華大學(xué)，本科在讀，法學(xué)。