子規(guī)

不過(guò)，尚須指出的是，南北朝之際，道教雖然排斥佛教，但并不主張殺害佛教徒。從北魏道士寇謙之開始就一直保持著這種態(tài)度。公元439年，北魏滅北涼，崇道的魏太武帝捕獲替北涼守城的僧軍3000名，下令剿殺；幸得寇謙之出來(lái)說(shuō)情，3000僧人才幸免于難。公元446年，魏太武帝又大殺境內(nèi)僧人，寇謙之向太武帝的寵臣司徒崔浩力勸勿殺，崔浩不聽。但這件事給佛教徒們印象極深。所以后來(lái)崇佛的齊文帝宣布滅道教，便僅殺了4名不肯落發(fā)的道士。這以后，周武帝滅佛，亦不肯殺一個(gè)僧人。而這應(yīng)是對(duì)佛教自始至終所堅(jiān)持的和平與平等主義（特別是大乘佛教大慈大悲、普度眾生的思想）的最好報(bào)答。

中國(guó)歷史上曠日持久的佛、道、儒三教之爭(zhēng)，始終僅限于“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，“要文斗，不要武斗”的范圍內(nèi)（即使有殺害，也只是懲辦幾位被視為“首惡”者），這大致是中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍所使然。因?yàn)楣糯寮抑v究中庸、寬容，道家講究清靜無(wú)為，而佛教則更是高揚(yáng)和平與平等的大旗；另外，也是因?yàn)榉?、道始終未能真正演成國(guó)教，未能凌駕于皇權(quán)之上而主宰軍國(guó)大事。所以，西方有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（基督教的、伊斯蘭教的），一打就是幾十年、上百年、數(shù)百年，而中國(guó)卻沒有。中國(guó)只有世俗戰(zhàn)爭(zhēng)——皇帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，軍閥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝、軍閥同老百姓的戰(zhàn)爭(zhēng)……而沒有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教之間的流血沖突。

從佛教（特別是大乘佛教）的傳播活動(dòng)來(lái)看，它既以扎根東土為最高目標(biāo)，那么，當(dāng)它遇到東土的民族宗教的堅(jiān)決抵抗之時(shí)，便沒有將它同后者的斗爭(zhēng)僅僅看作是兩個(gè)宗教之爭(zhēng)，而是將其從根本上處理成兩個(gè)先進(jìn)文明的歷史碰撞。因此，它自始至終都未敢向后者抱以敵意甚而取你死我活的斗爭(zhēng)態(tài)度。其間的某些交鋒甚至激烈的或過(guò)火的交鋒，也主要出于向后者表明自己宗教的主旨，表明自己渴求在中華大地上與后者交流、溝通并能在這片土地上生根、發(fā)育、開花、結(jié)果的愿望。加之中華民族固有的開放機(jī)制與和諧心理的作用，以及其時(shí)中國(guó)文化系統(tǒng)正處于一種“坐集千古之智”“人耕我獲”的佳境之際（從漢代一直到明初都是如此），因而佛、道二教之間的關(guān)系實(shí)際一直是既對(duì)立又統(tǒng)一、既斗爭(zhēng)又調(diào)和且以統(tǒng)一與調(diào)和為主要特征的。

“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”兩大最為古老和優(yōu)秀的文明系統(tǒng)所擁有的看似對(duì)立的兩大宗教文化最終在同一塊土地上相揖為友，互相攙持，互相關(guān)照，并蒂開放，這在人類宗教文化史上似乎是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。而這，又只有在中華土地上才能出現(xiàn)。 （全文完）