李世坤

摘要：先秦時期中國出現(xiàn)了早熟的哲學(xué)思維和早期中國哲學(xué)思維的代表“士人”。他們具有很深的文化修養(yǎng)。他們?yōu)榱司徑獾讓尤嗣窈唾F族之間的矛盾，勸告貴族向人民減輕剝削壓迫，避免戰(zhàn)爭而各個國家游說，爭取緩解階級矛盾階級斗爭。

關(guān)鍵詞：先秦 士人 工匠 社會地位 啟示

一、先秦士人的價值取向與主體意識

我們從孔子、孟子、莊子、韓非子語錄中，可以了解到先秦士人的價值取向與主體意識。他們的主體意識大致相同，可又有不同的地方，有的認(rèn)可工匠的器物價值，有的卻認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心”“玩物喪志”。下面，我們就士人摘錄的語錄中，通過文史記載，了解工匠的“職”與“藝”來分析士人對工匠的態(tài)度。

二、先秦士人對工匠的“職”與“藝”的思維

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問曰“賜也何如”子日“女，器也”曰“何器也”日“瑚璉也”。

林放問禮之本。子曰： “大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?/p>

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

從孔子的這些言行中可以看出，他認(rèn)為君子不應(yīng)該追求那些表面的東西，不應(yīng)該沉迷于奢華器物中。子貢問孔子，覺得他這個人怎么樣，孔子說你就像是瑚璉，說明孔子認(rèn)可工匠制作的器物，認(rèn)為器物是貴重華美的。但是孔子提倡君子應(yīng)追求勤儉節(jié)約，禮儀應(yīng)該節(jié)儉，富有的人應(yīng)該接濟(jì)貧窮的人，不追求那些美麗柔軟的衣服，奢華的器物。

孟子曰： “大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

孟子曰： “矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也。

孟子曰： “梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?/p>

充虞請?jiān)唬?“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴(yán)，虞不敢請。今愿竊有請也，木若以美然。”曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎？吾聞之邊君子：不以天下儉其親?！?/p>

在孟子的言行中，可以看出他認(rèn)為工匠只能教會人們規(guī)矩法則，而不能使人真正的“巧”，他認(rèn)為這種“巧“不是奢華的外表和復(fù)雜的工藝過程，而是一種更加實(shí)用使人方便的工藝，孟子認(rèn)為這種工藝需要人們?nèi)デ谟谒伎及l(fā)現(xiàn)探索。他并不認(rèn)可那些奢華美麗的外表，他認(rèn)同的是人性的美，道德的美，內(nèi)在的美。孟子提倡節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)儉可以修養(yǎng)身心，是人內(nèi)心一種深層次的美德。孟子的學(xué)生問孟子，是不是為母親用的棺木太好了？孟子回答：有財(cái)力就應(yīng)該為父母置辦好一點(diǎn)的東西，這樣才能表達(dá)自己的孝心，君子不應(yīng)該以天下大事而節(jié)儉用在父母身上的錢財(cái)。

故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。

虞慶為屋，謂匠人曰： “屋太尊?！苯橙藢υ唬?“此新屋也，涂濡而椽生?！庇輵c曰： “不然。夫濡涂重而生椽撓，以撓椽任重涂，此宜卑。更日久則涂乾而椽燥，涂乾則輕，椽燥則直，以直椽任輕涂，此益尊?！苯橙嗽x，為之而屋壞。

客有為周君畫莢者，三年而成，君觀之，與髹莢者同狀，周君大怒，畫莢者日：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀?！敝芫秊橹娖錉畋M成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具，周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹廁同。

韓非子認(rèn)可工匠，認(rèn)可工匠的專業(yè)技能，造物的思維，認(rèn)為造出華貴的馬車就有富貴的人來買。是利益使然，人們都喜歡華貴好用的東西，這就是人性。他贊美佩服那些專業(yè)卓然的工匠?？蜑橹芫嬊v，周王看到耗時三年卻畫出一個豆莢勃然大怒，客卻要他日出時光看墻壁，墻壁上出現(xiàn)了車馬龍蛇禽獸，一個小小的豆莢卻能刻畫出這么多東西，可見韓非子認(rèn)可工匠，韓非子認(rèn)為人們有了手藝，能推動社會生產(chǎn)，人民富裕國家就會富強(qiáng)。

文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而己矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而己矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

陶者日：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬?“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！狈蜊⒛局?，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之日：“伯樂善治馬，而陶、匠善治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也。

素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為圭璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。

莊子言行中是完全否定工匠的技藝與思維，認(rèn)為文飾浮華毀壞了民眾的質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)掩沒了純真的心靈，然后人們開始沉迷于外在，沒有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀。如果沒有人需要，誰會把木頭雕刻為酒器，如果白玉沒有破裂，誰會把它雕刻成玉器，這都是工匠的過錯，工匠應(yīng)該不以別人的喜好來制作器物，迎合別人的喜好，應(yīng)該回歸本真自然。孟子完全追求樸素崇尚本真自然，人不應(yīng)該有利和欲，人不應(yīng)以外物榮華富貴地位而亂了自己的本性，顛倒了做人的本末。

三、先秦匠人的社會地位

“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”從考工記這幾句話中可以看出，工匠在先秦的社會地位很高，被階級上層人士倚重。為社會中的“精英”服務(wù)，這類“精英”就是皇帝貴族上層階級，而士則是這個階層地位最低的。精英的身份標(biāo)識一一服飾、配飾、武器、車馬等，這些衣料質(zhì)地和顏色復(fù)雜繁多，還有精美刺繡，有些甚至用細(xì)致的針法描繪了鳥獸和抽象紋樣交織的復(fù)雜圖案。佩戴的玉佩玉石項(xiàng)鏈有各種尺寸和形狀，有鐵制、金鑲銀以及各種圖案。先秦時期，工藝品已經(jīng)擺脫了之前鬼神題材，題材慢慢豐富，慢慢走向生活并融入大自然的一些東西。工匠們精湛的技藝將大自然的萬物結(jié)合，使藝術(shù)作品更加生動。

四、先秦士人對工匠矛盾的學(xué)啟示

先秦時期社會環(huán)境不安穩(wěn)，局勢動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，底層人民賦役嚴(yán)重，底層人民和貴族階級矛盾嚴(yán)重，在這樣的環(huán)境下出現(xiàn)的哲學(xué)思維，是有一定的偏向性。士人具有很深的文化修養(yǎng)，他們?yōu)榱司徑獾讓尤嗣窈唾F族之間的矛盾，勸告貴族向人民減輕剝削壓迫，避免戰(zhàn)爭而各個國家游說，爭取緩解階級矛盾階級斗爭。先秦士人大部分是以“實(shí)用”為原則，并不支持用那些奢華美麗的東西。他們都追求國家統(tǒng)一，社會安定，人民能過上穩(wěn)定的生活，體現(xiàn)了一種為民的意識傾向。所以先秦士人大部分對工匠不認(rèn)可的，他們覺得：“文滅質(zhì)，博溺心…玩物喪志”“君子不器”等。但是，士人們生活中怎么可能少了工匠呢？大到建造房子城墻，小到飲水的茶杯，工匠在器物上耗費(fèi)的思維空間，都是應(yīng)該被認(rèn)可的，就像孟子，認(rèn)可工匠的“巧”應(yīng)為生活中的實(shí)用方便。韓非子認(rèn)可工匠，認(rèn)為人民富裕國家就會富裕。先秦人士對工匠的疏離是因?yàn)樯鐣h(huán)境而非他們個人完全的自主因素。我們現(xiàn)在應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境，學(xué)習(xí)、借鑒先秦士人的價值取向主體意識的精神，欣賞肯定工匠的技藝，更好的為社會發(fā)展出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]論語

[2]孟子

[3]韓非子

[4]莊子

[5]周禮<考工記>.匠人