文_丁盤石

編者按：

劉咸炘（1896—1932），槐軒學(xué)派創(chuàng)始人劉沅止唐夫子的孫子，讀書有法，承襲家學(xué)并光大之，服膺章學(xué)誠，史學(xué)造詣卓絕，對東西文化有獨到分析，為后世留下《推十書》這一巨著。他獲陳寅恪、吳宓、梁漱溟、蒙文通等人的極大贊賞，是二十世紀(jì)國學(xué)、史學(xué)大師。此文是丁盤石先生對劉咸炘先生學(xué)術(shù)思想的淺析，刪減以饗讀者。

半個多世紀(jì)前，我在家鄉(xiāng)成都讀中學(xué)時，就聽聞劉咸炘先生是吾蜀之博學(xué)通儒，但我學(xué)力不逮而未能研讀。最近返鄉(xiāng)，得知先生的巨著《推十書》已由四川古籍書店影印發(fā)行，武漢大學(xué)蕭萐父、四川大學(xué)吳天墀、蒙默三教授特為之作序。

去年一月八日，先生百歲誕辰，門生弟子齊集成都，共慶此隱沒六十余年之學(xué)術(shù)明珠復(fù)耀現(xiàn)于學(xué)林。我得觀此書，如入智山慧海。此二百余萬言之鴻篇巨制，對我國傳統(tǒng)文化之研討、現(xiàn)代文化之建設(shè)都具有重要價值，乃不揣淺陋，冒昧綜合諸學(xué)者之評述及個人心得，試介紹先生之生平和其學(xué)術(shù)梗概。

久大之業(yè)非近功，古人常以拙為雄

咸炘先生字鑒泉，號宥齋，四川雙流縣人，一八九六年出生。先生家世業(yè)儒，享譽蜀中。其曾祖父劉汝欽，精研易學(xué)。祖父劉沅，字止唐，號槐軒，于清道咸年間中舉人后，即隱退講學(xué)，重天人性命之理，成一家之言，著《槐軒全書》，流傳廣遠(yuǎn)。先生之父劉梖文，講學(xué)亦受蜀人敬重。

先生天資高，幼受父兄之教，五歲即能為文，九歲時每天翻閱書籍達(dá)數(shù)十冊，族人視為神童。他入家塾，讀古文，學(xué)《四史》，尤其讀章學(xué)誠《文史通義》后，更明治學(xué)之道，遂終身服膺章氏之學(xué)。

“久大之業(yè)非近功，古人常以拙為雄”，這是先生的自勉詩。他雖聰明穎異，卻能像錢鐘書先生那樣“最聰明的人，偏要下最笨的功夫?！彼孔x一書，除理解內(nèi)容之外，還遵章學(xué)誠之教，必考辨源流，并了解作者寫作的社會背景、歷史情況，因而更有深知。

他還注重宋人陳善所倡導(dǎo)的“學(xué)須善入，復(fù)須善出”的讀書“出入法”。“讀書二法，曰入曰出，審其情者入也，虛與委蛇，道家持靜之術(shù)也。析其辭者出也，我心如秤，儒家精義之功也。入而不出，出而不入，昔儒之通弊，儒道末流所以流于苛蕩也。二法具而無不可通之書。”（《推十書?中書?學(xué)綱》）即讀書“入而不出”會流于“蕩”，一味盲從?！俺龆蝗搿睍饔凇翱痢保恢虢?，亂加挑剔。讀書應(yīng)先入后出。既須入，知書之內(nèi)容，理解其全，體會其情；又須出，脫身出來，深思明辨。

所讀之書，他都寫滿了眉批、心得、評語還作有札記。厚積之后，再綜合寫成文章，逐步歸類集為專著。他年方弱冠，便有著述。

先生堂兄劉咸焌創(chuàng)辦尚友書塾，師資優(yōu)良，學(xué)生多達(dá)三百余人，曾造就許多國學(xué)人才，是成都名塾。一九一八年，先生二十二歲，以德業(yè)兼優(yōu)，被任為該塾教師。從此，他更勤求新知，一面教書，一面治學(xué)，以治學(xué)心得授課，學(xué)問日益精進。他先后被聘為成都敬業(yè)學(xué)院教授、哲學(xué)系主任，成都大學(xué)、四川大學(xué)教授。他授課座無虛席，窗外常擠滿旁聽者。

圖中老人為劉沅，開創(chuàng)槐軒學(xué)派，劉咸炘的祖父。此圖名為《一老圖》：浩蕩乾坤余一老，形神不遂秋風(fēng)槁，六經(jīng)訂正付兒曹，孔孟而后知心少。止唐書，時年八十有八，圖中幼子六、七、八兒也，咸豐五年九月吉日

“推十合一”，經(jīng)世致用

西蜀自古即講文治，有萇弘、揚雄等傳統(tǒng)。先生之學(xué)，自有此淵源。他在《蜀學(xué)論》《蜀誦》等著述中都很肯定“蜀學(xué)崇實，雖玄而不虛”“統(tǒng)觀蜀學(xué)，大在文史”。

但他又認(rèn)為：“蜀中學(xué)者，多秉山水險阻之氣，能深不能廣，弊則穿鑿而不通達(dá)，吾則反之，專門不足，大方有余?！保ā锻剖畷的赇?宥齋自述》）又說，蜀學(xué)復(fù)興，必收茲廣博以輔深玄。

先生更深受家學(xué)熏陶，為文常引述其祖父遺說，卻又不拘限于此：“槐軒明先天而略于后天?！避幯酝嵫援?；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言后天；槐軒言本，吾言末?！保ā锻剖畷的赇?宥齋自述》）

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，他大大發(fā)展了家學(xué)，治學(xué)既言天道，更重人道、治道，故研讀范圍廣博，遍及四部群書，古今中外，更注重處理好博與約的關(guān)系。章學(xué)誠在《文史通義》中說：“學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者也。”他深以為然：不博固不能約，但讀書多，須條理化，有所統(tǒng)貫，不能如散錢滿屋，否則就不能有簡要的概括、精辟的論斷。

先生據(jù)《說文》釋“士”字義為“推十合一”，將其書齋命名為“推十齋”，其生平著述總名為《推十書》。“推十合一”即由博而約，求得反映萬事萬物發(fā)展規(guī)律的根本原理。合一推十，以合御分，再以掌握之根本原理，以御萬事萬物。

他在《中書?一事論》中明確說明：“學(xué)者學(xué)為人也，故雖窮研萬事萬物，要以關(guān)于人者為的?！笨梢娤壬螌W(xué)，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是講求經(jīng)世致用，以研討如何做人處世為根本宗旨，先生講博約，推十合一，深意更在此。

以道家法“觀變”，以儒家法“用中”

“推十合一”，以根本原理御萬事萬物，這根本原理也就是辯證哲學(xué)觀。

先生說自己“力學(xué)以來，發(fā)悟日多，議論日繁，積久通貫”，領(lǐng)悟到“凡是形者皆偶，故萬事萬物皆有兩端”（《推十書?兩紀(jì)》），于是“自為兩紀(jì)以御之”。（《推十書系年錄?宥齋自述》）即以“兩”為紀(jì)綱，通貫一切事理、學(xué)理，“于史論世”，通古今之變，“于子知言”，明左右之異。要在一切事理之相對、相待、相反、相因的“兩端”中，以道家法“觀變”，以儒家法“用中”，辨其同異，察其純駁，定其是非。故自己重視“兩紀(jì)”。 “八年用功，得此一果——唯一之形而上學(xué)。”并且總結(jié)這些知見為八句話：“陰陽虛實，源流始終，古今往來，南北西東，出同入異，別私共公，推十合一，執(zhí)兩用中?！?/p>

先生據(jù)《說文》釋“士”字義為“推十合一”，將其書齋命名為“推十齋”，其生平著述總名為《推十書》

先生所撰《中書?左右》篇，即據(jù)公孫龍子等先哲之說：“左與右并言為二?！薄岸吆危績啥艘病彩陆杂袃啥??！倍坝钪嬷疇幰源恕?，即發(fā)生矛盾、沖突。所以“子思作《中庸》以正”，“執(zhí)兩端以用其中”，行中庸之道?！坝弥小?，不走極端，不執(zhí)一，不偏不倚，故能“公”，能相容。孔子貴“公”，《中庸》說：孔子之德兼容并包，能使“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保誓艽笄胰?。

在此，先生得出結(jié)論：“公容全之說大矣，是道之包萬物也，而非一事之當(dāng)也；是觀大理之術(shù)也，而非以制一事也。”他認(rèn)為，能“用中”，可稱為“當(dāng)”，為人治世，應(yīng)該“識大當(dāng)”，不要只識“區(qū)區(qū)小當(dāng)”，以“大當(dāng)”管“小當(dāng)”，才能知“變”，知大局之發(fā)展變化。換言之，即要識大體，能胸懷博大，高瞻遠(yuǎn)矚，不要小聰明。

先生還深感“中國舊籍，諸科雜陳，不詳事物，遭系統(tǒng)不明，專門不精之譏”，（《推十書?中書?學(xué)綱》）他力主明統(tǒng)知類，重建學(xué)綱，進而更以“兩紀(jì)”為綱，貫通一切事理、學(xué)理，使之有條理系統(tǒng)。

在《中書?學(xué)綱》中寫道：“今大道將明，……故近世東西學(xué)人皆求簡求合，統(tǒng)系明則繁歸簡，納子史于‘兩’，納‘兩’于性；易簡而天下之理得，既各分盡專長，又合同歸大體，區(qū)區(qū)此心，竊愿此耳。”

顯然，他的一大心愿是要以“兩一”的辯證哲學(xué)觀，貫通“天、地、生（以人為中心的生物）”一切事理，古今學(xué)理，以形成系統(tǒng)化的體系。雖然先生英年早逝，其理論體系尚未臻于成熟，但其志向高遠(yuǎn)，且多發(fā)前人所未發(fā)之獨到之見，這確是值得珍視的。

中西文化異同淺析

四川山多水險，環(huán)境較閉塞，先生一生未出川，但可貴的是，他視野開闊，能密切注視時代思潮的新動向。

“五四”新文化運動興起，白話文推行。先生家世業(yè)儒，但卻很肯定白話文更有利于文化的傳播、普及，他不僅寫了《瞽叟殺人》《孟子齊宣王章說話》等白話文章，更如吳天墀教授在《序》中所講，先生從不以高雅自居，而放棄對中華傳統(tǒng)文化之普及的考察?！对鰪V賢文》通俗易懂，流傳數(shù)百年，先生十分稱道：“曩世學(xué)人格言嘉謨甚多，而能及平民者獨此一編，寧可以村俗輕之？爰為移正韻之訛亂，略考其語之由來，其有言淺義深者，稍加箋說以表彰之?！?/p>

自晚清以來，西學(xué)東漸，到“五四”時代，我國大多數(shù)學(xué)者對西學(xué)已由排拒發(fā)展到膚淺認(rèn)同，籠統(tǒng)辨異，再進到察同觀異，從深層次上求得會通。這是我國學(xué)術(shù)文化思潮之主流，也是學(xué)術(shù)發(fā)展到新階段的主要標(biāo)志。

先生有兩三萬冊藏書，其中數(shù)千冊是西學(xué)譯著和新文化著作。在《推十書》中，我們可看到，從柏拉圖、亞里士多德，到培根、魯索、斯賓諾莎、康德、黑格爾，再到近代的詹姆士、杜威以至羅素、馬克思的學(xué)說，他都有談?wù)摚矊乙龊m、陳獨秀、李大釗等人的著述。

對比中西學(xué)，先生能異中見同，同中見異。他在《中書?理要》一文中指出：“理學(xué)之題繁矣，而要以絕對相對為綱。希臘哲學(xué)家首提‘一與多’‘動與靜’‘常與變’之辨，中國亦然。道家更推及‘無與有’，名家則詳論 ‘同與異’。“其后西洋學(xué)重治物，故詳于量與質(zhì)，中國學(xué)重治心，故詳于本與末，是皆總題也。至于散題，則西洋心物之辨盛，而以物理時空之論為基；中國理氣之辨盛，而以道德理勢之辨為重。凡此諸題，參差錯出，各有其準(zhǔn)?！?/p>

他還察知，在邏輯學(xué)上，西人長于“分”，喜用非甲即乙的排中律；印度長于“超”，好用非甲非乙的“兩不”法；而中國則長于“合”，喜用即甲即乙“兩即”之法。

而在“真善美”等問題上，他說：“德人彭甲登分‘真’‘善’‘美’為三，其說甚確，特未分出高下賓主，西人遂以求‘真’為主，其敢偶言主‘善’者，托翁（托爾斯泰）一人而已?！薄拔釃热鍩o非主‘善’，自考據(jù)學(xué)興，乃重求‘真’?！ＥD哲人合‘善’‘美’為一，其說雖未周密，然彼所謂‘美’，固指合理而非縱欲?！碓谟校x情欲而言性理，此宗教家之所以受攻而不能自立也?！保ā锻剖畷?內(nèi)書?撰德論》）

先生行儒道，故認(rèn)為應(yīng)該以“善”為主。他說：“人生之事不過求‘善’，科學(xué)藝術(shù)無非為人生。不然，則雖盡大宇宙之物相，窮人巧之能事，亦復(fù)何價值？治物以養(yǎng)生，凡一切求‘真’，皆求善之具，藝術(shù)以陶情，凡一切‘美’者，皆表‘善’之具也?！保ā锻剖畷?中書?一事論》）

他進一步評論說：“倫理學(xué)者，價值之學(xué)也。西人之學(xué)，以哲學(xué)為最高，而其義本為愛知，起于驚疑，流為詭辯，其后雖蕃衍諸科，無所不究。然大抵重外而忽內(nèi)，重物理而輕人事。故求‘真’之學(xué)則精，而求‘善’之學(xué)則淺，倫理一科，僅分哲學(xué)之一席，其弊然也?！保ā锻剖畷?內(nèi)書?撰德論》）在《推十書》中這類議論還有很多。

先生瀏覽西學(xué)之書，“得一二精論，足與先圣之言相證發(fā)?！保ā锻剖畷?內(nèi)書?撰德論》）又說：“采西方?？浦邢到y(tǒng)之說，以助吾發(fā)明整理也。昔印度之學(xué)傳入中華，南朝趙宋諸公，皆取資焉，以明理學(xué)，增加名詞，緒正本末。以今況古，勢正相同，此非求攻鑿于他山，乃是取釜鐵于陶冶?！保ā锻剖畷?淺書?塾課詳說》）

這都表明，先生力辨中西學(xué)之異同，意在吸納西學(xué)之有益因素，作再次的文化引進，會通中西，求得我國的傳統(tǒng)文化有很大的更新、發(fā)展。

動與靜的問題是我國近世學(xué)人對比中西文化異同的一個研討重點。先生為此特撰《動與植》一文，認(rèn)為生活狀態(tài)和社會組織是形成民性的大要素。中國以農(nóng)業(yè)為主，乃多定居，安于本土，過的是類似植物的生活。而西方古代多事游牧，后又重商業(yè)，乃多流動，生活類似動物。故而中國民性好靜，則喜安定而易保守知足；西方性好動，則多求進取，好斗；在軍事上，中國則“兵主自衛(wèi)”，西方則“兵主侵略”……

現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國民性也表現(xiàn)為剛健有為、自強不息，而不是一味好靜。但大家多認(rèn)為，好和平與好斗爭，提倡“協(xié)和萬邦”與講求對外征服，仍是中西文化在民族關(guān)系上所表現(xiàn)的基本差異之一。

如利馬竇說過，明朝軍隊是他所見到過的世界上數(shù)量最龐大、裝備最精良的，但他發(fā)現(xiàn)這支軍隊完全是防御性的，中國人沒有想到過要用這支軍隊侵略別國。著名哲學(xué)家羅素來中國講學(xué)后也說過，中國是愛好和平的，不像西方那樣好勇斗狠。

先生在世時，正是西方列強瘋狂爭奪海外市場、殖民地以致發(fā)動世界大戰(zhàn)之日，故先生警覺西方文化之弊，認(rèn)為西人“過動”，會給人類和自己帶來大危機、災(zāi)難，雖然他也不否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化有其弱點。

他認(rèn)為西方這一病根 ‘虛陽外越而已。’惟有收斂，且發(fā)且收，則不至于竭”。先生的觀點，有可商榷之處，但表現(xiàn)出來的良好心愿是，企盼中西雙方都能揚長避短，互學(xué)互補，和平共處，共同促進世界文明， “為萬世開太平?！?/p>

“大歷史觀”觀

先生為學(xué)，領(lǐng)域廣闊異常。經(jīng)史、諸子百家、校讎學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)、詩詞曲學(xué)，乃至?xí)?，且均有專著、卓識。不過，先生治學(xué)的重點和最突出成就，在史學(xué)。

他服膺章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”之說，并對此義理更有發(fā)展?！拔嶂畬W(xué)，其對象一言蔽之，曰史，……此學(xué)以明事理為的，觀事必于史。此史是廣義，非但指紀(jì)傳編年，經(jīng)亦在內(nèi)，子之言理，乃從史出，周秦諸子亦無非史學(xué)而已。橫說謂之社會科學(xué)，縱說則謂之史學(xué)，質(zhì)說括說謂之人事學(xué)可也?！保ā锻剖畷?中書?認(rèn)經(jīng)論》）

先生認(rèn)為諸子之學(xué)是一定歷史時期意識形態(tài)的反映。他主張把文、史、哲、經(jīng)諸方面都密切結(jié)合起來作綜合研究，這拓寬了史學(xué)探討的領(lǐng)域，是一種“大歷史觀”，更有助于全面理解歷史。

先生治史強調(diào)“執(zhí)兩御變”?！啊镀呗浴吩唬旱兰艺吡?，出于史官，秉要執(zhí)本，以御物變。此語人多不解，不知‘疏通知遠(yuǎn)’‘藏往知來’皆是御變。太史遷所謂‘通古今之變’，即史之要旨。吾名之察勢觀風(fēng)，此觀變之術(shù)，道家所擅長?！保ā锻剖畷?中書?道家史觀說》）執(zhí)其“兩端”，則可知對立雙方的斗爭，能明變，“觀風(fēng)察勢”，善觀歷史進程的變化、發(fā)展，通古今。

他還強調(diào)治史既要有“貫通之識”，不是枝枝節(jié)節(jié)之論，而要認(rèn)知整體全面之聯(lián)系，不能只講實事，而略大勢，史識狹窄；還要“知隱”，原察始終，鉤沉發(fā)微，細(xì)察歷史真相，求得水落石出，而不被假象掩蓋。凡此都是先生治史講求辯證思維的表現(xiàn)。

先生重風(fēng)氣，尤其重民風(fēng)土俗。他認(rèn)為，過去的史家多重朝政而輕民風(fēng)。但凡事都有風(fēng)氣，時風(fēng)可因土風(fēng)而成，土風(fēng)或以時風(fēng)而改；史跡之不可釋者，或可以土風(fēng)釋之?！巴溜L(fēng)既與時風(fēng)并重則有良史”（《推十書?治史緒論》），故“更須有良方志”。（《推十書?治史緒論》）他致力于蜀地史事之研究，著《蜀誦》四卷，以政事和鄉(xiāng)風(fēng)民俗立論。一九二六年，時為四川通志館長、名學(xué)者宋育仁看了以后，立即讓館中人傳觀，作為修志之范本，并聘先生為他們通志館校理。

而先生治史最長于宋史。兩宋是我國封建社會學(xué)術(shù)、文化、教育最發(fā)達(dá)的時期，先生的宋史專著脈絡(luò)清晰、有條理，且多有新意灼見。

蒙文通教授是經(jīng)學(xué)大師廖平的高足，對宋史也很有研究。他與先生同執(zhí)教于四川大學(xué)后，遂成知交，稱道先生學(xué)識“為一代之雄”。元代官修《宋史》及其后重修的成書，難如人意。蒙認(rèn)為唯有先生能肩重修宋史之任，特以此囑勉，先生撰《重修宋史述意》之文，惜不久即病歿而未能如愿。

明月之珠 再現(xiàn)光彩

先生志趣高尚，淡泊名利，唯以治學(xué)和教書育人為務(wù)。北伐戰(zhàn)爭獲勝，吳佩孚敗逃四川，企圖東山再起，欲網(wǎng)羅先生。但先生僅與吳在成都草堂寺一晤，只談學(xué)問。一九三〇年，川軍將領(lǐng)劉湘欲延攬，同樣被先生婉拒。

四川新津縣老君山，劉止唐先生選址在此，作為槐軒文化的重要道場，圖為劉咸炘的題字

劉咸炘終生服膺的史學(xué)大師章學(xué)誠（1738—1801），章氏認(rèn)為“六經(jīng)皆史也，古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王之政典也?！?/p>

先生讀書治學(xué)，堂廡廣大，講求科學(xué)布局。他把自己的著述分為六大類：講學(xué)術(shù)綱旨的歸入《中書》，講哲理、辨天人關(guān)系、析中西學(xué)之異同的歸入《內(nèi)書》《外書》，研評諸子之學(xué)的論著列為《左書》，《右書》為史學(xué)著述，《淺書》是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、講述治學(xué)門徑之作。

此外的校讎學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)詩詞曲和書法之論著，尚未歸類。先生生前準(zhǔn)備“按其統(tǒng)類，刪繁就簡，納枝于干，化諸小種為數(shù)大部也”，雖早歿，仍可見其治學(xué)規(guī)劃之宏遠(yuǎn)。

“半生心血百城書”（先生之兄劉咸榮挽先生聯(lián)語）。一九三二年，先生三十六歲，著述已達(dá)二百三十一種，一千一百六十九篇，四百七十五卷，總名為《推十書》。是年，先生去劍門游覽，因感暑熱而重病咯血，不幸辭世。蜀中學(xué)人均為其早夭而哀悼，惋嘆不已。

先生雖未出過四川，但讀其著述者，莫不稱美。如浙江名學(xué)者張孟劬贊其“目光四射，如珠走盤，自成一家”；梁漱溟則有“辨天人之微、析東西之異”的好評，說：“余至成都，唯欲至諸葛武侯祠堂及鑒泉先生讀書處?！标愐∮诳箲?zhàn)后期到成都燕京大學(xué)任教時，到處搜訪購買《推十書》，視先生為四川最有識見的學(xué)者。

民國著名詩人吳芳吉，與先生同在成都大學(xué)任教時，兩人志趣相投，他對先生卻自稱是“半友生半私淑弟子”。兩人同年生，竟又同年卒。吳宓在《懷碧柳》詩中，贊兩人同為“天地英靈氣，古今卓異才”。蜀中也有學(xué)者譽兩人為璀璨交輝的近世蜀學(xué)史上的雙子星座。

先生家境不豐，其著作在一九二六年，先生三十歲生日時，始由其門生出資刻印，十年后出版六十余種，印數(shù)不多，流布不廣?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，先生的家人和門生將手稿和八千多個刻板及所有藏書運到成都遠(yuǎn)郊一農(nóng)家大院保存，放滿五間大屋。解放時，他家經(jīng)濟困難，轉(zhuǎn)交四川省圖書館特藏部收藏。

逢先生百歲誕辰，《推十書》得以影印出版，共三巨冊，卻僅是其書稿的三分之一。

蕭萐父教授感嘆“明月之珠，尚沉大海。過去未早問世廣傳。”認(rèn)為先生“堪稱二十世紀(jì)中國卓立不茍的國學(xué)大師”。

先生在世時，已有日本、朝鮮學(xué)者赴川訪問。一九八二年后，更有美、德和日本的學(xué)者到四川省圖書館查閱先生遺著?！锻剖畷吩侔嬷嵆觯_灣地區(qū)、韓國學(xué)者即紛紛來京、滬求購。先生之學(xué)在海內(nèi)外將再現(xiàn)光彩。