蘇 靜 孫九霞

(1.南京農業(yè)大學人文與社會發(fā)展學院,江蘇南京 210095; 2.中山大學旅游學院,廣東廣州 510275)

0 問題的提出

制定旅行和度假計劃往往涉及人類對他者的想象能力,關于異國他鄉(xiāng)群體與地方的誘人想象非常重要,以至于一旦沒有它們,旅游活動將變得非常少(Salazar,2013)。研究表明,很多地方能夠成為旅游的對象,原因在于游客對這些地方的空間想象*空間想象指個體關于空間所有客觀事實的知識、印象、偏見、意向及感情性的思考等(Jenkins,1999)。(Hauteserre,2011;Reijnders,2011;Chronis,2012)。而這一想象主要來自于向游客提供服務的旅游利益相關者,他們通過集體敘事*集體敘事(collective narrative)多用于文學研究,是指特定群體關于某一“事實”的一致性表述,主要表達特定集體的群體意愿。的方式建構游客關于社區(qū)的空間想象,并且通過生產行為將空間想象的內容通過物質化的形式表現出來(Chronis,2012)。

在民族社區(qū)發(fā)展旅游業(yè)之后,新出現多個主體(Dredge,2006),包括旅游主管部門、旅游企業(yè)等。這些新主體與參與旅游的社區(qū)居民共同建構了游客對社區(qū)的空間想象。在分析這些主體傳播目的地民族社區(qū)旅游信息的過程時,除了要分析民族社區(qū)獨特的文化及景觀信息,更重要的是分析這些主體對他們自己文化和歷史的介紹(MacCannell,1973)。文學、視覺和表演藝術等方式是宣傳民族社區(qū)的重要手段,但是民族社區(qū)信息在向外界傳播的過程中,聯系游客和社區(qū)的“中間群體”有很大機會對民族社區(qū)進行重新建構和設計(Roosens et al.,1989),由于特定原因,他們往往會將社區(qū)外的文化和歷史植入到民族社區(qū)的介紹中。當游客對民族社區(qū)的想象受到“中間群體”的控制時,旅游就會對民族社區(qū)的社會文化變遷及傳統(tǒng)文化保護產生影響,而這樣的控制已經在很多研究中被證實(Nancy,1976;Smith,1977;Adams,1984;張彤 等,2007;劉丹萍,2008;Wong et al.,2011)。另外,游客不僅帶著自身對民族社區(qū)空間的想象來看民族社區(qū),民族社區(qū)的居民也通過長時間對游客的凝視掌握了游客的空間想象,從而為追求經濟利益將自己扮演成與游客空間想象一致的形象,以滿足游客的凝視,MacCannell(1973)稱之為舞臺化的真實(staged authenciticy)。一些少數民族甚至放棄自己的傳統(tǒng)文化,通過學習、模仿旅游發(fā)展較好的村寨文化以達到吸引游客的目的(Medina,2003)。這樣的行為又進一步加強了游客對民族社區(qū)(被建構)的空間想象。對于民族社區(qū)而言,所受到的影響不僅僅是直接的經濟收入,還包括因此而產生的社區(qū)居民對民族文化認同的改變,甚至會造成民族社區(qū)傳統(tǒng)文化和民族性(ethnicity)重構的結果(Adams,1997)。當然,旅游對民族社區(qū)的影響并不總是“消極的”,最新的案例研究表明,旅游能夠促進民族的團結、居民對民族文化的堅持(Johan et al.,2013)以及對民族宗教信仰的強化(孫九霞 等,2012)。

旅游發(fā)展過程中,被建構的民族社區(qū)空間想象導致了民族社區(qū)的變遷,尤其是空間層面的變遷。然而,對某一特定社區(qū),有哪些主體在建構游客的空間想象以及如何將建構的空間想象生產出來,對該問題的回答,勢必影響我們從微觀層面對旅游影響的認知和理解。

1 研究社區(qū)概況與研究方法

個案研究涉及代表性無涉和類型代表性兩種類型(王寧,2007)。本文對特定社區(qū)空間想象建構及空間生產的過程進行解釋,屬于解釋性研究。研究結論涉及外推的過程,是類型代表性的個案研究,因此,研究所選擇的案例必須是典型的社區(qū)類型。

社區(qū)是進行一定的社會活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類生活群體及其活動區(qū)域。帕克認為,社區(qū)的本質特征是:有一個以地域關系為紐帶組織起來的人口群體;這里的人口或多或少扎根于其所占用的土地之上;這里的人口生活于相互依存的關系之中(鄭杭生,2003)。本文選取岜沙社區(qū)作為研究案例。岜沙社區(qū)即岜沙苗寨,位于貴州省黔東南自治州,海拔550米～660米,土地面積18.28平方公里。岜沙苗寨符合社區(qū)的基本定義和三大特征,可以代表典型的社區(qū)。首先,岜沙苗寨有著明確的地理邊界和族群邊界。岜沙苗寨是典型的苗族村寨,村寨地理邊界清晰,其周邊村寨全部為侗族村寨,由于不與其他民族通婚的傳統(tǒng),岜沙苗寨與周邊村寨基本沒有建立社會關系。其次,岜沙苗寨以農業(yè)生產為主導。苗族主要以水稻種植為主,人地關系緊密,作為一個苗族人口占絕大多數的村寨,岜沙苗寨歷來是以水稻、玉米、薯類等農作物的種植為主要生產方式,岜沙苗寨與當地的自然環(huán)境之間有著非常緊密的聯系,形成了獨特的鬼師信仰。最后,岜沙苗寨雖然是一個行政村寨,但是其內部5個自然村寨(大寨、宰戈新寨、大榕坡新寨、王家寨、宰莊寨)的居民都身處于一個緊密團結的文化共同體之中,通過“苗”這一民族身份維系。此外,由于岜沙苗寨處于旅游發(fā)展初期,其社區(qū)變遷的現象和原因還相對簡單,可以通過田野調查厘清其內在的脈絡。

對岜沙社區(qū)的田野調查分為3個階段(見表1),時間累計達48天,共訪談(觀察)樣本92人次*三次調研訪談和觀察的樣本有時會重復,特別是針對關鍵信息和關鍵人物的多次訪談,因此此處用人次表述。。我們住宿在社區(qū)居民家中,對關鍵人物包括寨老、鬼師、村干部等個體進行訪談,并通過滾雪球的方法增加調研樣本。此外我們還通過電話訪談以及收集關于岜沙苗寨的網絡游記*網絡游記主要來源于新浪博客、百度百家號、馬蜂窩等網絡平臺。補充調研資料。對收集的視頻、照片、訪談錄音、網絡游記等資料我們采用Tagxedo(文字云生成軟件)和Nvivo定性分析軟件進行分類和編碼。

表1 田野調查基本情況列表

2 岜沙社區(qū)傳統(tǒng)空間生產

岜沙社區(qū)作為一個民族社區(qū),之所以能夠成為旅游目的地,是因為游客對其社區(qū)空間獨特景觀的想象,而其傳統(tǒng)的空間生產往往遵循著特定的邏輯路徑。

2.1 空間選址:生存至上

無論是漢族地區(qū)的村落還是少數民族的村寨,最初選址的過程都不是簡單而隨意的行為,有其內在的特定規(guī)律,包含著豐富的歷史信息。正如很多漢族地區(qū)村落最初的選址多依據“風水”“親屬或階層關系”等,岜沙社區(qū)的選址也有其獨特的依據。根據麻勇斌(2011)的研究,苗族村寨可以通過“異象”“動物行為啟示”“植物啟示”“稱土”等至少13種方式進行選址。雖然選址方式很多,但是作為苗族人聚居的場所,苗寨的分布有一個普遍的規(guī)律,那就是一般都位于山區(qū)。

根據相關歷史典籍記載,以蚩尤為首的九黎部落聯盟與陜甘黃土高原沿黃河發(fā)展的炎帝和黃帝兩大部落聯盟發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(陳昱成,2007)?！妒酚洝の宓郾炯o》記載:“蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野,遂擒殺蚩尤。”類似的記載還出現在《逸周書》中:“蚩尤乃逐(炎)帝,爭于逐鹿之阿,九隅無遺?！睔v史上九黎部落聯盟與黃帝、炎帝部落聯盟發(fā)生了多次戰(zhàn)爭,最終九黎部落戰(zhàn)敗,蚩尤被殺。蚩尤戰(zhàn)敗之后,九黎部落的居民先后渡過黃河,到長江邊,最終又遷徙至湘西、黔東南和黔西地區(qū),甚至遷徙到國外地區(qū)。在岜沙社區(qū)田野調查的過程中,我們也發(fā)現了關于這段歷史的苗歌,大致的意思是:“我們渡過一條黃水河,一條清水河,來到大山定居?！?Z01-G)

因此,苗族的歷史決定了苗族村寨分布于山地的現狀,繼而也決定了民族后續(xù)的發(fā)展,成為岜沙社區(qū)特有空間景觀的決定性因素之一。

2.2 生活空間:聚族而居

地處山區(qū)、擁有水源、隱蔽性等社區(qū)選址的特點決定著岜沙社區(qū)的空間布局遵循特定的規(guī)律。同時從社會空間的視角分析,岜沙社區(qū)內部的共同體關系也使得社區(qū)內部的居住空間體現特定的規(guī)律,聚(家)族而居的現象非常明顯。岜沙社區(qū)中,王家寨主要以王姓家族為主、大寨主要以滾姓為主、宰莊寨主要以賈姓為主,而后來以“認兄弟”等形式進入岜沙社區(qū)居住的易姓,石姓、劉姓等都分布在各自認為是兄弟的家族所在的寨子。岜沙社區(qū)內部各自然村寨均有寨門,以示村寨的排他性。由于地處山區(qū),受到地形的限制,單個自然村寨不會出現較大規(guī)模和面積。

2.3 生產空間:規(guī)則約束

岜沙社區(qū)目前約有不到兩成居民外出打工,由于受教育程度普遍較低,外出打工的人絕大部分在從江縣從事簡單的體力勞動,其余村民依然常年在村里過著“日出而作、日落而息”的生活。

由于村民受教育水平較低且極少接受外界的知識信息,岜沙社區(qū)的知識傳承仍以代際傳承為主。大部分社區(qū)居民的日常生活和生產與前輩沒有太大差別,再加上鬼師信仰的根深蒂固,傳統(tǒng)習俗和規(guī)則仍在延續(xù)。和其他的苗寨一樣,岜沙社區(qū)的空間生產處處體現對自然規(guī)律和民族文化傳統(tǒng)禁忌的遵守。例如,黔東南多數苗族古村落均有一畝到幾十畝的“坪”,一般稱為蘆笙坪或者鼓場。坪中基本都有用鵝卵石鋪成的特定造型團,有的坪則為天然河沙坪或者草坪。蘆笙坪(岜沙社區(qū)稱其為蘆笙堂)是每年過蘆笙節(jié)的主要場所,也是村寨祭祀的主要場所,類似于侗族村寨的“鼓樓”。蘆笙坪作為岜沙社區(qū)神圣的空間,按照傳統(tǒng)只有在蘆笙節(jié)和特定的時候才能上蘆笙坪。其他還包括不能在家中和寨子中吹口哨、建房用的木材禁止用被火燒過的木頭等。岜沙社區(qū)居民的服飾裝扮、人際交往等都受到特定規(guī)則的限制。社區(qū)種樹的傳統(tǒng)也是對自然規(guī)律的適應和應用,在岜沙社區(qū)有句諺語“山上多種樹、好比修水庫,旱時它能吐、澇時它能收”。這些規(guī)則一方面對岜沙社區(qū)居民的生活和生產起到保護作用;另一方面也使岜沙社區(qū)保留了特定的空間景觀,如居民基本相同的房屋建筑、裝扮、行為方式、飲食習慣和起居方式等。

3 多元主體對岜沙社區(qū)空間想象的建構

游客具有求新、求異的旅游動機和需求,在旅游過程中追求與他們想象一致的空間。已有相關研究發(fā)現,游客對旅游目的地空間想象往往來源于向他們介紹目的地的群體(Roosens et al.,1989)。通過Tagxedo軟件對游客的訪談資料進行整理發(fā)現,針對“您來之前認為岜沙社區(qū)是一個什么樣的地方？”這一問題,大多數游客的回答都集中在“拜樹”“槍”“原始”“古樸”等描述上,槍手部落是他們來之前對于岜沙社區(qū)的空間想象,而該空間想象與岜沙社區(qū)真實空間之間存在脫離的問題。

3.1 旅游主管部門

隨著攝影愛好者和旅游者的進入,旅游部門自1999年開始將岜沙社區(qū)作為景區(qū)開發(fā)*1999年,旅游部門組建了岜沙社區(qū)旅游發(fā)展有限公司來負責岜沙社區(qū)的景區(qū)規(guī)劃、建設,并正式收取門票。,通過編制旅游宣傳口號、編寫導游詞等方式進行旅游宣傳。并且,其對岜沙社區(qū)的空間建構不僅僅停留在對外宣傳的層次,還通過征收土地獲得空間生產的權力,從而得以改造空間、塑造景觀、打造旅游形象。旅游主管部門,尤其是從江縣旅游局,作為發(fā)展旅游最為主要的正式部門,在岜沙社區(qū)旅游發(fā)展過程中,往往掌握著較高的話語權和主要信息傳遞渠道,包括對外正式發(fā)行的宣傳材料和旅游解說系統(tǒng)等,是對外宣傳的重要窗口,也是游客關于岜沙社區(qū)空間想象的最主要建構者。

從2000年開始,從江縣旅游局以“世界上最后一個槍手部落”對外界宣傳岜沙社區(qū),“樹木崇拜”“鐮刀剃頭”“岜沙社區(qū)居民扛槍”等詞語開始在國內各大媒體上出現。通過導游解說服務向游客宣傳岜沙社區(qū),是政府建構游客空間想象的另外一個渠道。由于目前岜沙社區(qū)的游客主要是團隊游客,因此,導游對于游客空間想象的建構作用特別明顯。

“岜沙社區(qū)是個崇尚自然、以樹為神的槍手部落,雖然距離鎮(zhèn)區(qū)7.5公里,并且經歷著現代文明的沖擊,但這里的人們仍然固執(zhí)地保持著一兩千年前的民族傳統(tǒng)。他們刀不離腰,槍不離手,頭上留著發(fā)髻,猶如一個個‘活著的兵馬俑’,被譽為苗族文化的‘活化石’和‘博物館’……”(導游向游客介紹岜沙社區(qū)的導游詞)*資料來源:從江縣旅游局編寫了一套關于岜沙社區(qū)的導游詞并作為導游培訓的材料,研究者田野調查過程中也多次隨團驗證。

從導游向游客介紹岜沙社區(qū)的內容來看,“樹木崇拜”“槍手部落”是其最為著重介紹的內容,也是緊緊圍繞著主管部門主導建構的空間想象來進行信息宣傳的。

3.2 藝術家和學者

在岜沙社區(qū)旅游的起步階段,一些以寫實為主的藝術家通過照片的形式記錄了岜沙社區(qū)空間的變遷,比如攝影師KHM,他“在拍攝岜沙社區(qū)的時候,并沒有圍繞某個特定的主題,也沒有過多的光影技巧,而是用鏡頭記錄真實的岜沙社區(qū)變遷”(Z11-S)。隨后,又有很多其他攝影師、專家學者進入岜沙社區(qū),拍攝了大量照片。通過觀察岜沙社區(qū)居民房屋內部裝飾發(fā)現,幾乎每家每戶的墻上都貼著很多本社區(qū)照片。但是,真正能夠進入公眾視野且影響較大的藝術作品要數攝影師LXY的作品,LXY關于樹葬的記錄成為旅游局進行旅游開發(fā)的基本素材,他鏡頭下的族群文化成為岜沙社區(qū)發(fā)展旅游產業(yè)的文化資本。相比之下,KHM作品的傳播范圍遠遠不及LXY,原因在于LXY的作品與大眾傳媒的成功結合。LXY選取岜沙社區(qū)身材較矮、臉部輪廓清晰的GYL作為“社區(qū)漢子”的代表,使“世界上最后一個槍手部落”經由傳媒進入公眾視野。他對岜沙社區(qū)最大的貢獻便是通過鏡頭發(fā)現了GYL,使得以GYL為代表的藏在森林深處的“岜沙社區(qū)漢子”成為2004年第10期《中國國家地理》及隨后其他知名雜志爭相報道的人物,“世界上最后一個槍手部落”也因此出名(孫九霞,2011)。目前岜沙社區(qū)的苗族文化陳列室中也展示了LXY的作品《一個槍手的葬禮》,游客在游覽過程中都要來觀看這組照片,樹葬和扛槍習俗已經成為外界對岜沙社區(qū)的固有印象。

畫家和電影導演也不同程度地將岜沙社區(qū)建構成“槍手部落”,比如畫家CHQ有關岜沙社區(qū)的油畫在社區(qū)的苗族文化陳列室中展出,電影《滾拉拉的槍》《鳥巢》等是以社區(qū)居民的生活為題材進行拍攝的,其中《滾拉拉的槍》講述了槍對于岜沙社區(qū)居民的意義,以及樹木崇拜和樹葬習俗等內容。

除了藝術家之外,一些文化名人也起到了一定建構作用。比如,某著名文化學者應邀到訪岜沙社區(qū)后,題寫了“人即樹也,生命長青”。還有另外一位學者在到訪岜沙社區(qū)之后說:“走進岜沙社區(qū),我自然產生了一種敬畏之心,我敬畏岜沙社區(qū)居民對自然的崇拜和保護,敬畏他們與自然和諧相處的樸素思想?！?佚名.貴州省文史研究館[EB/OL].[2017-07-30].http://www.gzwsg.cn/.這些學者對岜沙社區(qū)的認識通過媒體中介進一步加強了外界對岜沙社區(qū)的空間想象,強化了外界對岜沙社區(qū)居民與樹、人與槍緊密相連的認識。

3.3 旅游業(yè)經營者

目前岜沙社區(qū)的旅游經營戶總共有8家,其中6家由社區(qū)居民經營,另外2家為外來經營戶。8家經營戶中,掛牌經營的有4家,店名分別為:槍手部落、槍手人家、槍手GYL的家和古風寨。從店名來看,他們都與“槍”和“古寨”有關。所有這8家經營戶的房間都要用幾把獵槍裝飾,在向游客介紹岜沙社區(qū)時也特別突出“原始”“拜樹”等習俗。在后續(xù)補充的電話訪談中,我們詢問外來經營戶ZJ關于岜沙社區(qū)居民樹葬使用什么樹時,ZJ給出的回答是“木荷樹,香樟樹,楓樹”(Z01-J)。而后經多人確認,岜沙社區(qū)一直使用杉樹進行樹葬。ZJ給出的答案實際上是在強調岜沙社區(qū)居民拜樹的習俗,因為岜沙社區(qū)居民只拜這3種樹木。類似的情況在對經營戶XJ進行訪談時也遇到過,XJ在向我們介紹岜沙社區(qū)時,也基本與導游所介紹的內容一致。

3.4 返程游客

游客往往是旅游目的地信息的被動接收者。調查發(fā)現,岜沙社區(qū)能夠成為黔東南重要的民族旅游地,很大原因在于游客接收到的有關岜沙社區(qū)的信息,如槍手、樹神崇拜、苗族文化、發(fā)飾、武士形象等內容,使得游客形成了關于岜沙社區(qū)空間的想象。而這些內容除了來源于旅游主管部門、旅游業(yè)經營者、地方精英*地方精英(local elite),主要是指鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中帶頭參與或者參與旅游發(fā)展較好的本地居民。等,還有可能來自于返程游客,大多數返程游客在分享自己的旅游體驗時,也會將岜沙社區(qū)推介為“槍手部落”。

3.5 參與旅游的村民

岜沙社區(qū)本地居民由于資金、經營旅游知識的缺乏,參與旅游的程度并不高。目前只有GYL和一戶易姓的漢族人掛牌經營家庭旅館*正式掛牌且在工商部門注冊過,其余雖然有掛牌經營,但并沒有取得相關部門的經營許可。,其他居民參與旅游的形式主要是參與到社區(qū)民族風情表演隊*目前社區(qū)民族風情表演隊主要有兩支隊伍,分別是村民自發(fā)組織的表演隊和旅游局組織成立的表演隊。中,表演內容包括在寨門迎接游客、蘆笙舞、“鐮刀剃頭”等。這部分本地人由于可以從旅游發(fā)展過程中獲取一定的經濟報酬,所以在與游客接觸的過程中,基本上都按照游客希望看到的樣子進行表演。在與游客交流的過程中,基本上都會強調自己的祖先是武士,在古代打仗多么英勇和厲害,甚至會向游客展示祖先流傳下來的古劍;在與游客互動的過程中也會和游客一起拜樹,強調自己的樹木崇拜和歷來的扛槍習慣。

4 建構空間與傳統(tǒng)空間的脫離

根據訪談資料分析,游客對岜沙社區(qū)空間想象的描述與上述多元主體的介紹高度一致。多元主體向游客介紹的有關岜沙社區(qū)的信息也并非所有都不準確,比如,導游向游客介紹的岜沙社區(qū)居民的服飾制作過程、飲食習慣、岜沙社區(qū)向毛主席紀念堂敬獻千年樟樹的情況等,但是向游客強調的槍手部落、樹葬文化、鐮刀剃頭、樹木崇拜等都與傳統(tǒng)的岜沙社區(qū)存在明顯的脫離。

4.1 槍手部落

上文已經介紹了岜沙社區(qū)傳統(tǒng)的空間生產及其特征,目前在旅游宣傳過程中對岜沙社區(qū)“槍手部落”的推廣其實已經與岜沙社區(qū)傳統(tǒng)的空間發(fā)生了明顯的錯位。首先,關于“槍手”,在1999年政府發(fā)展旅游之前,其實岜沙社區(qū)居民持有的槍支數量極少。對攝影師KHM的訪談也證實了持槍在岜沙社區(qū)發(fā)展旅游之前雖然存在,但并不是普遍的現象?！搬鄙成鐓^(qū)在歷史上幾乎沒有發(fā)生過用槍傷人的事件,好像只有一次,在很久以前了,有個人上山打獵,結果誤傷了一個在山上砍草的老人,后來也被我們的苗醫(yī)治好了”(Z01-C)。幾乎未發(fā)生過槍支傷人的事件成為岜沙社區(qū)居民解釋自己還保留槍支的原因。并且在黔東南少數民族地區(qū),也并非只有岜沙社區(qū)還持有槍支。由于很多民族居住在大山之中,本身又有著打獵的傳統(tǒng),像岜沙社區(qū)一樣持有槍支的村寨并不少見,即使是在今天,仍然有村寨的居民家中還保留著土槍,只不過由于禁止攜帶槍支,他們都不將槍向外界展示。岜沙社區(qū)因為在發(fā)展旅游之初要將自身打造成為“世界上最后一個槍手部落”,所以在擁有當地派出所頒發(fā)持槍證的情況下,居民可以公開持槍用于民族表演。再者,岜沙社區(qū)不是一個部落。部落代表人類社會早期的生存狀態(tài),現如今除了南美洲和非洲還存在一些原始部落之外,世界其他地方已經很難找到部落形式。岜沙社區(qū)雖然與外界相對隔離,但是其文化傳統(tǒng)與整個苗族的族群文化仍然保持相對一致,而且與其他苗寨仍然通過斗牛、舉辦鼓藏節(jié)等活動保持交流?！拔覍λ麄兟糜尉脂F在向外面把我們介紹成‘部落’非常不滿意,我覺得叫持槍苗寨更好,部落好像給人的感覺不好,感覺別人看我們像看猴子一樣”(Z01-C)。而隨著“槍手部落”的推廣,周邊地區(qū)的居民也開始認可這一提法。在訪談從江縣部分居民時,很多居民都認為岜沙社區(qū)就像部落一樣。但實際上岜沙社區(qū)只不過是普通的苗寨,與其他苗寨并不存在多大差別,正是因為旅游業(yè)的發(fā)展使其與其他苗寨區(qū)別開來,并使得其變遷路徑偏離一般苗寨的變遷路徑。

4.2 樹葬文化

在岜沙社區(qū)的旅游宣傳資料上、導游解說詞中、文化陳列室內,樹葬文化往往是向游客重點推介的內容。而對外宣傳的內容也將岜沙社區(qū)居民的一生與樹葬文化相關聯?！搬鄙成鐓^(qū)居民從出生的時候,父母就要為他們種植一片生命林,在其中選擇一棵生命樹,在死后就用這棵生命樹制成棺材埋葬,不設墳頭,不立墓碑,并在上面種下一棵樹,象征著岜沙社區(qū)居民的生命與樹同在”*資料來源:岜沙社區(qū)導游詞。,在對外宣傳過程中,這段話被反復說起,但是這些內容在岜沙社區(qū)都不存在。岜沙社區(qū)居民的確有樹葬習俗,但是并非像旅游宣傳那樣將人的一生都與樹相連。根據田野調查過程中的求證,岜沙社區(qū)居民在出生時并非都要種樹,但是由于岜沙社區(qū)居民的生產和生活對于杉樹的需求量很大(主要用于建房),當某家有男孩出生,如果家中的木材不夠用,那么就會種一片林子。所以種樹并非純粹的文化傳統(tǒng),而是一種實用理性。還有岜沙社區(qū)居民死后下葬的地方并不是種樹,而是用一個樹枝插在上面,然后掛上死者生前用過的衣物,代表死者的東西讓他帶走。偶爾在雨水充沛的時候,所插的樹枝會生根長成一棵樹。而當初旅游部門之所以像上述那樣宣傳,其目的是為了增加岜沙社區(qū)的“神秘感”(Z21-Z)。

4.3 鐮刀剃頭

鐮刀剃頭是岜沙社區(qū)經常表演的項目,因為用鐮刀剃頭非常有特色,而且整個過程看似非常危險,對游客有著視覺上的沖擊。所剃出的發(fā)式也非常有特點,根據導游詞,岜沙社區(qū)男子將頭部四周的頭發(fā)剃光象征著去除雜草,而頭頂所保留的“戶棍”象征著大樹,保留頭頂頭發(fā)表示生命力旺盛,與岜沙社區(qū)居民的樹木崇拜相聯系。這樣的表演不僅能夠滿足游客凝視的需要,而且有其內在的文化內涵。并且,岜沙社區(qū)男子的發(fā)式與日本武士的發(fā)式非常相似,前幾年還有大批的日本旅游團來參觀旅游。這些都能夠激發(fā)游客的旅游意愿。但鐮刀剃頭的項目與其傳統(tǒng)并不相同,岜沙社區(qū)真正的剃頭工具是用于割稻穗的特制小刀,而不是現在旅游表演用的鐮刀(見圖1)。

圖1 岜沙社區(qū)剃頭工具的變化(左:1991年11月,右:2006年左右)

注:照片來自于文中訪談對象攝影師KHM。

5 研究結論與討論

岜沙社區(qū)在發(fā)展旅游之后,其空間生產的主體發(fā)生了改變,包括外來經營戶、旅游局、旅游開發(fā)公司、文藝家、參與旅游發(fā)展的村民、返程游客等多元主體集體建構了岜沙社區(qū)是“世界上最后一個槍手部落”的空間想象。通過對宣傳過程中最為強調的“槍手部落”“樹葬文化”“鐮刀剃頭”三方面的實地調研發(fā)現,多元主體所建構的岜沙社區(qū)空間與其傳統(tǒng)的真實空間之間存在非常大的差異(見表2),使得游客對岜沙社區(qū)的空間想象集中在“原始”“落后”“神秘”“異域文化”等描述上。

表2 建構的空間與岜沙社區(qū)真實空間對比表

注:表中資料由作者田野調查后整理。

5.1 研究結論

(1) 建構空間與真實空間之間的脫離,會改變岜沙社區(qū)空間生產的規(guī)則,進而會改變其空間變遷的路徑。

從多元主體建構岜沙社區(qū)空間的內容和過程來看,旅游主管部門,也就是從江縣旅游局在建構岜沙社區(qū)空間的整個過程中起主導作用。外來經營戶、部分藝術家和學者、本地參與旅游發(fā)展的居民都按照旅游主管部門的宣傳口號(即“世界上最后一個槍手部落”)對岜沙社區(qū)的空間進行建構。游客在旅游過程中接觸到的空間介紹,主要來源于相關主體所建構的空間信息。因此,旅游活動結束后游客所宣傳的內容也基本與相關主體傳遞的信息一致,進一步加固了相關主體所建構的空間。由于發(fā)展旅游的需要,相關主體在岜沙社區(qū)進行空間生產活動時,也按照其所建構的空間想象進行生產,逐漸會使社區(qū)的空間發(fā)生改變,造成岜沙社區(qū)的空間布局和空間景觀出現與其傳統(tǒng)相差異的情況。

(2) 政府主管部門主導、多元主體集體建構岜沙社區(qū)空間。

自20世紀80年代末開始,外界對岜沙社區(qū)的了解不斷增加,包括攝影家、藝術家、文化學者、民俗學家、旅游行業(yè)經營者、返程游客、政府主管部門等主體都根據各自的了解向外界介紹岜沙社區(qū),由于這些主體對岜沙社區(qū)的關注點以及傳播岜沙社區(qū)的目的不同,造成各自所傳播內容也有較大差異。但在建構外界對岜沙社區(qū)的空間想象時,由于旅游主管部門所掌握的資源和權力較大,因此占據整個建構過程的主導地位。在1999年之后,一些攝影家、文化學者、外來經營戶、本村居民等都圍繞著旅游主管部門所倡導的內容進行建構。作為現階段掌握岜沙社區(qū)旅游發(fā)展權力最大的主體,旅游主管部門主導著現階段乃至最終的生產階段其他相關主體對于岜沙社區(qū)空間的建構。

5.2 討論

文章主要關注“空間想象及其生產”,特別是對空間想象的社會建構性進行了論述,與傳統(tǒng)所關注的“旅游形象”具有一定的相關性。旅游地形象作為旅游學界最為熱門的話題之一,其研究從一開始就主要關注旅游形象的策劃與設計,以及為地方政府和社會戰(zhàn)略提供建議和對策(郭英之,2003),較少有研究能夠深入探討形象本體的問題(李蕾蕾,1999a)。近幾年有關旅游地形象的研究,出現了更多形象策劃之外的研究問題和研究對象,特別是有關旅游目的地形象管理的問題(苗學玲,2005;李蕾蕾,1999b)。本文基于游客追尋與其想象一致空間景觀的研究先驗,采用“空間想象”作為研究術語和切入點,而對于“空間想象”與“旅游地形象”兩個相近術語之間的區(qū)別與聯系,由于并非本文核心研究目的,文章不做進一步討論。

雖然在現有的國內外研究中,已經發(fā)現了民族旅游社區(qū)空間想象的社會建構性,并且有一部分案例研究已經展開了建構過程的分析,但關于藝術家、文學家這一群體對民族旅游社區(qū)空間想象的建構研究較少。本文發(fā)現畫作、影視作品、文學作品等對民族旅游社區(qū)空間想象的建構作用往往被現有的研究所忽視,后續(xù)的研究可以進一步拓展。此外,不同群體雖然較為統(tǒng)一地按照政府主導的空間想象進行建構,但在具體的生產實踐過程中,是否遵從統(tǒng)一的生產規(guī)則,仍然值得做進一步探討。