楊承毓

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。儒家主張的“仁、義、禮、智、信”的觀點，在《論語》中都有具體體現(xiàn)?！墩撜Z》也是中華優(yōu)秀文化的典范。

“禮”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。中華民族是“禮儀之邦”，其源頭主要是《論語》。閱讀《論語》，參考閱讀楊伯峻《論語譯注》，發(fā)現(xiàn)“禮”基本上貫穿了整部《論語》，孔子對“禮”文化的論述，十分豐富而精辟。

一、《論語》中的“禮”，既指社會典章制度的，也指人們的道德規(guī)范

1.《論語》中強調(diào)的“禮”，主要指“周禮”，是治國的禮節(jié)、禮法，禮樂，儀式。《八佾》篇中說：

子曰：“周監(jiān)（“鑒”）于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>

可見，遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，當(dāng)然，這不是絕對的。

遵循“禮”，是治國的重要方法?！墩撜Z·先進》篇中“四子侍坐”章：

子曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

這是孔子聽完學(xué)生講述各自的志向以后，回答了曾皙“為什么笑子路”疑問時講的一句話，表明了孔子的政治主張：治理國家要講禮讓，可他（子路）的話卻一點不謙讓，所以笑他。而春秋戰(zhàn)國文化史上的一樁公案，就是“四子侍坐”篇中孔子聽完曾皙講完志向后“喟然與點”，因為，孔子認為，前三個人（子路、冉有、公西華）的治國方法，都沒有談到根本上，而曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。

《為政》篇中也說：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無一恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

這里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。一是以“法令”“刑法”來治理國家，只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理;二是以“道德”“禮制”來治理國家，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這就進一步強調(diào)了“以禮治國”的重要意義。

2.《論語》中強調(diào)的“禮”，是指人們必須遵循的道德規(guī)范，是教化人們的重要途徑。《堯日》篇中說：

孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知信，無以知人也?！?/p>

孔子說：“不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他?！?/p>

孔子在這里闡述了“禮”對君子立身處世的重要性。因此，特別強調(diào)人們在為人處世中要牢記“禮”。

因而，孔子在《顏淵》篇中強調(diào)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币馑际恰安缓嫌诙Y的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做”。在《八佾》篇中要求“君使臣以禮，臣事君以忠”，意思是“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主”。

二、《論語》中的“禮”的要害，在于明確人與人之間尊卑等級關(guān)系，提倡互相尊重

1.講“禮”，首先要理順人際關(guān)系，不能越位。

《顏淵》篇：

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！惫眨骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

聯(lián)系春秋時期歷史，孔子的觀點是有針對性的，因為當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因，所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

2.尊卑等級關(guān)系是落實在具體的日常行為中的。

一是維護“周禮”規(guī)定的“禮制”?！栋速菲?/p>

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

孔子談到季氏，說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”。

高中學(xué)習(xí)的《季氏將伐顓臾》，孔子對冉有的嚴厲批評，對季氏伐顓臾的竭力反對，就是因為冉有“陪臣執(zhí)國政”，違背了“為臣”的“禮制”;季氏采用武力違背了“禮治”原則。

二是要在日常行為中恪守秩序，包括容色言行、衣食住行，都要符合“禮”的要求。

《鄉(xiāng)黨》篇：“席不正，不坐”;“食不語，寢不言”;“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。意思是：席子放得不端正，不坐;吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話;行鄉(xiāng)飲酒的禮儀結(jié)束后，一定要等老年人先出去，然后自己才出去。孔子認為，“禮”是至高無上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一舉手都必須依照禮的原則?？鬃硬粌H倡導(dǎo)這些“禮節(jié)”，也自覺實踐，時時處處以正人君子的標準要求自己，使自己的言行盡量符合禮的規(guī)定，上面就是記載的孔子舉止言談的某些規(guī)矩或者習(xí)慣。

三是對人的稱呼要符合“禮”的規(guī)定。

《季氏》篇指出：“邦君之妻，君稱之日夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之日君夫人，稱諸異邦日寡小君;異邦人稱之亦日君夫人?！币簿褪钦f：國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人;對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。這套稱號是周禮的內(nèi)容之一。這是為了維護等級名分制度，以達到“名正言順”的目的。

開始讀《四子侍坐》章，有點搞不清“人稱”稱謂（這也是閱讀古典詩文隨時可能遇到的問題），仔細辨析發(fā)現(xiàn)：在敘述過程中稱“字”;在學(xué)生自稱和孔子說話點名時，都是呼“名”。這是為什么？《禮記·檀弓上》說：“幼名、冠字?！薄妒琛吩疲骸笆忌露技用?，故云幼名。年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！薄秲x禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也?！睌⑹聲r稱“字”，對其表示尊敬;老師稱學(xué)生、學(xué)生在老師面前稱自己，都稱“名”，表明長幼之序。整部《論語》都遵守這一稱謂之禮。

三、《論語》中“禮”的核心基礎(chǔ)是“仁”

“仁”是儒家學(xué)說中最核心的思想，其內(nèi)涵十分廣泛;“禮”與“仁”可以說是一種形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們構(gòu)成了中國文化的主流?！额仠Y》篇：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

《八佾》篇：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

四、《論語》中的“禮”，突出以人為本，并不掩沒“人性”

1.講“禮節(jié)”并不強求形式。

《八佾》篇：

林放問禮之本。子日：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>

林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！笨鬃拥囊馑季褪牵Y節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

2.將“以禮而行”看做真正的孝。

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。如《為政》篇：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

3.強調(diào)敬老尊賢、長幼有序。

一方面，孔子強烈批評一些年輕人不尊重前輩和先賢的現(xiàn)象。如《憲問》篇：

闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！?/p>

闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人。”

另一方面，孔子又是敬老尊賢的實踐者?！缎l(wèi)靈公》篇：

“師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>

樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席?！钡却蠹叶甲聛?，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里?！睅熋嶙吡艘院?，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道?！笨鬃訉埣踩俗鹬赜卸Y，體貼有加，體現(xiàn)了孔子至誠的道德修養(yǎng)和“禮儀”修養(yǎng)。

4.“禮儀”不掩“人性”。

孔子強調(diào)“君臣父子師生老幼”之間的等級關(guān)系和禮儀規(guī)范，但以“人”為本，以“仁”為懷，靈活對待，不掩“人性”?！端淖邮套氛?，孔子問四個學(xué)生志向，因為是課余時間，是隨意的師生交流，因而放下老師的架子，鼓勵學(xué)生放開言志。《禮記·曲禮》有云：“侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟?！辈粌H讓學(xué)生陪坐著，而且允許精于鼓瑟的曾皙鼓瑟，贊同曾皙“重禮樂教化，志不在仕進”的志向。盡管不滿意其余三人的“志向”，卻不直接批評，仍然給予鼓勵。這一場真誠、平等、活潑、智慧的師生互動情景永遠感動著世人。

《先進篇》記載：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在;求也問‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?/p>

子路問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以（不先請教他們）聽到了就去做呢？”冉有問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“聽到了應(yīng)該立刻就去做?！惫魅A說：“仲由問‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？時，您回答‘還有父兄在，怎么可以聽到了立刻就去做？冉有問‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？時，您回答‘聽到了應(yīng)該立刻就去做。我感到迷惑，我大膽地請問這是什么緣故呢？”孔子說：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進取;仲由好勇過人，所以提醒他退讓些。”孔子這位老師著實利害：熟悉自己的學(xué)生，也善于因材施教。

這是因材施教的典型，也是“禮”不掩“人性”的示范。

雖然，孔子強調(diào)的禮有其腐朽和消極的一面，如“三綱五常”“父亡守孝”等，早已被扔進歷史的垃圾堆。但孔子提倡和實踐禮儀的一些積極內(nèi)容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來、禮貌待人等已經(jīng)成為中華民族文化的瑰寶，必須繼承和發(fā)揚，它對于我們加強自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好禮儀習(xí)慣，建立和諧的人際關(guān)系，促進文化的發(fā)展，具有十分積極的意義。

（南京師范大學(xué)秦州學(xué)院）