蔣祥熙

摘要：“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并深刻影響著中華文明的發(fā)展，反映在人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，向世人展示著華夏文明的獨(dú)特魅力。如果說(shuō)“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，那么中醫(yī)、中華武術(shù)、茶道文化等散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的璀璨明珠，就是中華民族和合思想的外在張力。

關(guān)鍵詞：天人合一 天人關(guān)系 傳統(tǒng)文化

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)離不開(kāi)天人關(guān)系。而天人關(guān)系中天人合一論與天人相分觀(guān)歷來(lái)為學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)論。

占主導(dǎo)地位的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，天人合一是天人關(guān)系的核心。錢(qián)穆先生認(rèn)為中國(guó)人是把“天”與“人”和合起來(lái)看，中國(guó)人認(rèn)為天命就表露在“人生”上。離開(kāi)“人生”，也就無(wú)從來(lái)講“天命”。離開(kāi)“天命”也就無(wú)從來(lái)講人生。張岱年先生認(rèn)為所謂天人合一是指人與自然既有區(qū)別，又有統(tǒng)一的關(guān)系。人是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。季羨林先生認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟?lèi)，天人關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。而“天人合一”是講人與大自然合一。

反對(duì)的觀(guān)點(diǎn)主要來(lái)自西方學(xué)者，他們認(rèn)為天人相分、人定勝天，克服自然是天人關(guān)系的主線(xiàn)。從哥白尼的日心學(xué)說(shuō)到達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。從第一次工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命。西方世界的主流思想始終是以人為核心，正如法國(guó)思想家盧梭所言：“人生的價(jià)值由自己決定”。

筆者認(rèn)為，天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，自古以來(lái)便融入中國(guó)人的生活之中。我不否認(rèn)追求自我價(jià)值，不斷提高科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的積極意義。但是我們生活在自然界之中，是自然界不可分割的一部分，無(wú)序發(fā)展最終導(dǎo)致的問(wèn)題只能由全人類(lèi)共同承擔(dān)，要想解決這個(gè)難題只能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想中去尋找答案。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響廣泛，之所以有著如此頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)樗陌l(fā)展對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步起到了積極地作用。天人合一便是其核心思想。本文擬從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)、中華武術(shù)、茶道中的天人合一思想作粗淺探討，希望作為引玉之磚。

一、中醫(yī)理論的天人合一觀(guān)

中醫(yī)，中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成了完整的理論體系。陰陽(yáng)五行說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、形神學(xué)說(shuō)和天人學(xué)說(shuō)在中華先賢的實(shí)踐中不斷發(fā)展。天人合一思想作為中醫(yī)理論的核心亦在實(shí)踐中被確立起來(lái)。

中醫(yī)作為一門(mén)實(shí)用類(lèi)學(xué)科重在預(yù)防，其次是調(diào)養(yǎng)。天人合一思想作為中醫(yī)發(fā)展的核心思想貫穿始終。

中醫(yī)預(yù)防用我們現(xiàn)代的觀(guān)念就是一門(mén)養(yǎng)生學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》第一篇就提出了養(yǎng)生的重要意義。養(yǎng)生不僅可以預(yù)防疾病，而且可以起到延年益壽的作用：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！币鉃樯瞎艜r(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定的規(guī)律，不妄事操勞。所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世。仔細(xì)品閱，上古之人養(yǎng)生之道重在與天地相合，順應(yīng)四時(shí)變化進(jìn)而達(dá)到天人合一的理想境界?！秲?nèi)徑》說(shuō)：“中古之古，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人”意為，中古的時(shí)候有稱(chēng)為至人的人，具有淳厚的道德，能全面的掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開(kāi)世俗社會(huì)的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。中醫(yī)養(yǎng)生所說(shuō)的天人合一是人與人相合，人與自然相合，人與萬(wàn)物相合。道家崇尚道法自然，人的行為只有合乎自然規(guī)律才能永續(xù)相存。

在中醫(yī)調(diào)理中，天人合一思想也備受重視。樊正倫先生認(rèn)為，中醫(yī)是通過(guò)恢復(fù)人體被打破的平衡狀態(tài)，改善人的內(nèi)在環(huán)境，使致病因子不再具備在你體內(nèi)生存發(fā)展的條件。西醫(yī)研究的是致病因子，中藥并不是純粹殺滅致病因子，而是盡量恢復(fù)人體的平衡狀態(tài)，控制致病因子的發(fā)展和微生物的變異。為了達(dá)到人和的目的，天時(shí)與地理環(huán)境在中醫(yī)調(diào)理中也占有重要地位?！端貑?wèn)·脈要精微論》有云，萬(wàn)物之外，六合之內(nèi)，天地之變，陰陽(yáng)之應(yīng)，彼春之暖，為夏之署，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動(dòng)脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。在地理方面主要是氣候因素對(duì)診療的影響。東西南北中，居高山，居盆地，居臨海，居內(nèi)陸各有不同。因此同一種疾病因人而異，因時(shí)而異，因地而異，診療各有不同。

天人合一作為中醫(yī)理論的核心，運(yùn)用周易的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，把人的行為融匯于天地萬(wàn)物之中與自然相融合。道法自然應(yīng)該就是中醫(yī)理論想要告訴我們的生活哲理。

二、中華武術(shù)的天人合一觀(guān)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表在全世界享有盛名。其中武術(shù)的核心理念便是來(lái)源于天人合一思想。宋代王安石在《游褒禪山記》中指出“古人之觀(guān)于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也”就表現(xiàn)出古人善于從大自然中學(xué)習(xí)知識(shí)、汲取養(yǎng)分，許多武術(shù)動(dòng)作的名稱(chēng)也是取自然界各種動(dòng)植物形象來(lái)描述的。如燕子穿林、鷂子束身、金雞抖翎、黑虎掏心、白鶴亮翅、青龍獻(xiàn)爪、葉底藏花孤雁出群等不一而足。像現(xiàn)如今流傳甚廣的五禽戲、六禽戲早在東漢時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。

中國(guó)武術(shù)講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”。如果把“筋骨皮”看作是武術(shù)招式的話(huà)，那么這“一口氣”應(yīng)該就是一種武術(shù)理念。

在《太極拳譜·楊譜·太極力氣解》中對(duì)氣有著獨(dú)到的見(jiàn)解“氣走于膜、絡(luò)、筋、脈，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也；有氣者是內(nèi)壯于筋脈，象也。”從微觀(guān)上看，氣在人體內(nèi)部起到一種調(diào)息的作用。把氣放在自然的高度上講，我們可以看出氣其實(shí)就是一種合乎自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。東漢王充在《論衡·自然》中提出：“天地合氣，萬(wàn)物自生”。北宋張載在《正蒙·太和》中也提到：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物。”在古人認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本源，由此產(chǎn)生的中國(guó)武術(shù)也有一種和氣思想。馬力先生在養(yǎng)氣論中也提出：“夫氣著，上通九天，下通九州，中橫九州，無(wú)處不貫，密之在一心，充之周一身，發(fā)之有道，約須得訣?！?/p>

古人習(xí)武尚德。武術(shù)發(fā)源于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。而中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是希望通過(guò)武術(shù)維護(hù)和平。道家主張萬(wàn)物相生相克，武術(shù)的發(fā)展也在這種對(duì)立統(tǒng)一中走向和諧。

三、茶道的天人合一觀(guān)

茶文化在綿延數(shù)千年的歷史發(fā)展中糅合了佛道儒三家的思想形成了獨(dú)樹(shù)一幟的茶道文化。道在古人的觀(guān)念中是十分玄妙的東西。正如老子所說(shuō)“道可道，非常道，名可名，非常名”茶道文化發(fā)展至今都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。筆者在參閱了相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)飲茶之道和飲茶修道似乎更符合茶道的概念?！疤烊撕弦弧弊鳛槠浜诵乃枷?，在茶道文化的發(fā)展過(guò)程中起推動(dòng)作用。

飲茶之道說(shuō)的就是飲茶的方法。在中國(guó)歷史上盛行的飲茶方法有煎茶、點(diǎn)茶、泡茶。煎茶道萌芽于西晉，形成于中唐，衰于五代，消亡于南宋，前后經(jīng)歷了大約有九百年的歷史。點(diǎn)茶道形成于北宋，衰于元，消亡于明代。泡茶道形成于明中期，興盛于晚明至清朝前期，衰于民國(guó)，在二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始復(fù)興，興盛至今。從張?jiān)吹摹恫桎洝分形覀兛梢钥闯雠莶璧赖牟杷嚢▊淦?、選水、取火、候湯、習(xí)茶五大環(huán)節(jié)。將湯壺放置茶爐之上，通過(guò)熊熊炭火將山水煮沸，陰陽(yáng)五行都匯聚在一杯小小的茶盞之中。習(xí)茶者在一旁靜候，“天人合一”此乃飲茶之道。

與飲茶之道相比，飲茶修道似乎是茶文化發(fā)展的一種更高境界。修道不外乎修身養(yǎng)性，把飲茶提升到精神的高度是中國(guó)文人對(duì)茶文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，這些從盧仝的七碗茶中便可看出。一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生平不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。在中國(guó)歷史上通過(guò)飲茶修道的例子眾多，其中最著名的便是全真派祖師王重陽(yáng)，《天夢(mèng)令·贈(zèng)丹陽(yáng)子》中表達(dá)了王真人修道羽化的夢(mèng)想。啜盡盧仝七碗茶，方把趙州呼喚。烹碎這機(jī)關(guān)，明月清風(fēng)堪玩。光燦，光燦，此日同超彼岸。丹陽(yáng)子是王重陽(yáng)弟子馬鈺的號(hào)，馬鈺也曾作一詞以和之《無(wú)夢(mèng)令·繼重陽(yáng)韻》不論趙州幾碗，更不盧仝請(qǐng)喚。禱告太原公，免了睡魔廝玩。明燦，明燦得見(jiàn)長(zhǎng)生道岸。王重陽(yáng)師徒借茶修道，一時(shí)傳為佳話(huà)。

無(wú)論飲茶之道還是飲茶修道，靜都是其內(nèi)在的根本。這里所說(shuō)的靜并不僅僅只是環(huán)境的幽靜，更是一種心情的平靜。老子有云：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)”。這一點(diǎn)在周作人的《喝茶》中也有所體現(xiàn)“茶道的意思，用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)作“忙里偷閑，苦中作樂(lè)”，在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”。在筆者看來(lái)，茶道文化更注重的是在紛繁喧鬧的社會(huì)中保留一點(diǎn)人性的本真，這在一定程度上也是符合自然發(fā)展的規(guī)律。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展向來(lái)兼收并蓄，道家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，雖然在發(fā)展的過(guò)程中不斷面臨著外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，但其核心思想并沒(méi)有發(fā)生根本的動(dòng)搖，順應(yīng)自然規(guī)律與萬(wàn)事萬(wàn)物相融合。中醫(yī)理論、中華武術(shù)、茶道等，無(wú)一不在體現(xiàn)著天人合一的思想。

“天人合一”并不是將人的主體性淹沒(méi)在環(huán)境客體的保護(hù)之中。恰恰相反，他以人的全面發(fā)展為主體，主張?jiān)谕耆J(rèn)識(shí)大自然的情況下，發(fā)展生產(chǎn)力。2012年黨的十八大首次提出將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局中來(lái)，以一種更加宏觀(guān)的視野看待人與自然的和諧關(guān)系，習(xí)總書(shū)記更是提出“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念。“天人合一”思想在中國(guó)的實(shí)踐正在逐步推廣，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是新時(shí)代發(fā)展理念的創(chuàng)新?！白鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”人與自然的關(guān)系在中國(guó)正在描繪出新的篇章，她也也必然以其獨(dú)特的魅力感染周?chē)?，影響世界?/p>

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（作者單位：安慶師范大學(xué)）