林暉

摘 要 古詩詞包含了豐富的文化因素，其學(xué)習(xí)目標(biāo)在文化理解和文化認(rèn)同。嶺南地區(qū)的學(xué)生可結(jié)合所在的地方文化資源，調(diào)動生活積累，理解古詩詞及其蘊含的文化；信息化的平臺與途徑能有效地促進(jìn)兩者的結(jié)合，更能在時間、空間擴(kuò)展嶺南文化資源在古詩詞學(xué)習(xí)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 古詩詞 嶺南文化 信息化 文化資源

古詩詞是中華民族文化精髓，學(xué)習(xí)古詩詞也是語文課程的重要部分，其中文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)同是古詩詞學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。學(xué)生對于文化的理解源于生活，因此，結(jié)合嶺南獨特的文化資源開展教學(xué)，有利于促進(jìn)本土學(xué)生對古詩詞及其文化的理解。而在目前網(wǎng)絡(luò)化的時代，推進(jìn)信息學(xué)習(xí)化是實現(xiàn)古詩詞學(xué)習(xí)與嶺南文化資源的巧妙結(jié)合的重要一步。

1 地域文化與嶺南文化

嶺南文化是在嶺南地區(qū)上形成和發(fā)展起來，具有鮮明的地域特征，屬于地域文化的一種。對于“地域文化”的概念，從不同角度有不同的認(rèn)知。有學(xué)者從人類學(xué)意義上看，認(rèn)為地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。[1]也有把“地域”作為一個概念，認(rèn)為地域文化主要是指“自然的人化”對自然地理空間加以塑造的結(jié)果，即“地域”意指一種“人化”的地理空間，是以自然地理空間為基礎(chǔ)的人文歷史空間?！暗赜蛭幕钡摹拔幕彼傅氖侨祟惖木唧w的、歷史的精神性、社會性的活動與成果。[2]還有學(xué)者指出，研究地域文化首先要確定其空間范圍，注意區(qū)分地域文化概念與省域文化概念。例如在當(dāng)今本地域文化研究中運用的三個文化主概念，即嶺南、嶺海、廣東（粵）。其中廣東（粵）是省域文化概念，而嶺南、嶺海兩概念則屬于地域文化概念。[3]

綜合各方面的觀點，認(rèn)識比較一致的是“地域”與“文化”兩個核心因素是理解該概念的重點。因此，“地域文化”可以理解為具有相對明確而穩(wěn)定的空間形態(tài)，在一定的自然地理空間范圍內(nèi)的人文歷史的精神性、社會性的行動與成果，包括物質(zhì)形態(tài)文化和精神形態(tài)文化兩大方面的內(nèi)容?！皫X南”作為地域概念，一般指南嶺山脈以南的廣大地區(qū)，現(xiàn)在特指廣東、廣西、海南、香港、澳門等五個省區(qū)?！皫X南文化”即是在這一地區(qū)的獨特人文歷史的活動與成果；嶺南文化是中華民族文化獨具特色的一部分，無論是語音、詞匯還是風(fēng)俗等方面，均保留了大量傳統(tǒng)文化的元素。重視與開發(fā)利用嶺南文化資源，充分發(fā)掘當(dāng)中的優(yōu)秀因子，能積極推動傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。

2 古詩詞學(xué)習(xí)與嶺南文化資源的結(jié)合

在基礎(chǔ)教育階段，古詩詞學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是傳統(tǒng)文化的傳承，這與地域文化資源能很好地結(jié)合。

目前的古詩詞教學(xué)實踐中，語文教師為了讓學(xué)生更好地把握古詩詞的內(nèi)涵與特色，通常采用的幾個方法是：一是理解字詞含義和詩句大意；二是歸納古詩詞主旨：三是背誦古詩詞等。這本是古詩詞學(xué)習(xí)的基本方法，但如果固定化、模式化，就容易讓學(xué)生誤認(rèn)為古詩詞學(xué)習(xí)就是這些表面化的內(nèi)容。因此，在古詩詞學(xué)習(xí)中，教師需要明確古詩詞學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握情感價值、理解古詩詞所蘊含的文化內(nèi)涵。這樣，才能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時，除了掌握字詞大意等方面的內(nèi)容，更可以結(jié)合自己所在地區(qū)的文化資源，促進(jìn)古詩詞文化內(nèi)涵的理解。

例如，人民教育出版社語文教材中有詩人李賀的《馬詩》，這是一首詠物詩，通過詠贊馬的命運，來表現(xiàn)志士的奇才異質(zhì)、遠(yuǎn)大抱負(fù)和不遇于時的感慨憤懣。學(xué)習(xí)這首古詩時可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合李賀的作品《楊生青花紫石硯歌》來理解，這是一首詠硯詩，贊美出產(chǎn)于廣東的端州硯石之精美。嶺南地區(qū)的學(xué)生可以借助嶺南文化對端硯的認(rèn)識，感受端硯在《楊生青花紫石硯歌》中如何被詩人李賀描摹得別具特色，從而加深學(xué)生對李賀詩歌風(fēng)格的認(rèn)識，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)生對《馬詩》學(xué)習(xí)和理解。

嶺南文化是中華地域文化的重要內(nèi)容，其中包含了豐富的傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合嶺南文化資源能有效推動古詩詞學(xué)習(xí)。

嶺南文化資源中有大量的古代漢語語音、詞匯及民俗，如粵方言就被稱為古代漢語的活化石。結(jié)合嶺南文化資源進(jìn)行古詩詞學(xué)習(xí)，既能在語言方面激發(fā)興趣、拉近學(xué)生與古詩詞的距離，能更好地發(fā)揮文化因素的作用。

古詩詞學(xué)習(xí)首先是誦讀和理解，由于古詩詞的字詞大意很大程度上不同于現(xiàn)代語言，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時容易產(chǎn)生困難，導(dǎo)致學(xué)生對古詩詞產(chǎn)生很大的疏離感，學(xué)習(xí)興趣不濃。利用嶺南文化資源的特點，讓學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)中聯(lián)系自己的生活積累，推動古詩詞學(xué)習(xí)的生活化，能有效地提高古詩詞學(xué)習(xí)的興趣，使得學(xué)生更加主動地學(xué)習(xí)古詩詞，追尋古詩詞所帶有的獨特文化內(nèi)涵。

例如，學(xué)生通常是用普通話朗誦古詩詞，體會古詩詞的韻律感和節(jié)奏感。但如果學(xué)生可以利用粵方言進(jìn)行朗誦古詩詞，更能體會方言朗誦的不一樣味道。而且粵語作為嶺南文化的一員，是中國七大方言之一，它發(fā)源于古代中原雅言，具有完整的九聲六調(diào)（陰平、陰上、陰去、陽平、陽上、陽去、陰入、中入、陽入）。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”一句中的“衰”，用粵方言讀更接近古音，比用普通話朗讀，學(xué)生更能體會詩歌壓韻的韻律感。穗港澳學(xué)生利用粵方言這一嶺南文化資源朗誦古詩詞，能更強烈感受用方言朗誦古詩詞的抑揚頓挫，從誦讀讀中學(xué)習(xí)，極好地強化學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)的興趣和感受。

3 結(jié)合嶺南文化資源的古詩詞學(xué)習(xí)信息化

隨著新課程改革的深入，信息技術(shù)與學(xué)生課程學(xué)習(xí)的整合是一個必然趨勢。推動古詩詞學(xué)習(xí)信息化建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)與古詩詞學(xué)習(xí)整合，發(fā)揮信息技術(shù)的交互作用，能有效促進(jìn)古詩詞學(xué)習(xí)與地域文化二者的結(jié)合，提高地域文化資源在本土學(xué)生進(jìn)行古詩詞學(xué)習(xí)的利用率，從而加深學(xué)生對古詩詞文化內(nèi)涵的理解。

古詩詞學(xué)習(xí)信息化，即是通過信息化技術(shù)，使得學(xué)生獲取嶺南文化資源的渠道、方式更加多元化，這必然有利于本土學(xué)生充分地挖掘和利用嶺南文化資源；也有助于改變學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，不單純依靠教師的課堂教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。古詩詞學(xué)習(xí)信息化具有重要意義。

第一，信息化有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩詞學(xué)習(xí)。古詩詞有著豐富的文化內(nèi)涵，但由于其年代久遠(yuǎn)，表達(dá)方面存在文言文與白話文的區(qū)別，甚至有些意象主旨比較模糊，使得學(xué)生在脫離教師的指導(dǎo)后對古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一些困難，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣淡化，更談不上讓學(xué)生結(jié)合本土地域文化進(jìn)行古詩詞的理解學(xué)習(xí)。而信息化能發(fā)揮其良好的交互性和極大的共享性，利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時獲取豐富的網(wǎng)上資源，自行解決古詩詞學(xué)習(xí)難題，從而提高對古詩詞自主學(xué)習(xí)的興趣。

第二，信息化較好解決學(xué)生嶺南文化資源掌握不全的問題。嶺南文化有著鮮明地域特色，從地域上劃分可分為廣府文化、客家文化、福佬文化、桂系文化、海南文化等地區(qū)文化，相當(dāng)豐富活躍。而網(wǎng)絡(luò)可謂世界上最大的信息資源庫，一般情況下，學(xué)生可以通過自主探索，在較短的時間內(nèi)更快捷、準(zhǔn)確查閱與自己聯(lián)系密切的嶺南文化資源，這樣既可為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，又有利于拓展嶺南文化資源在本土學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，輔助學(xué)生更好地自主理解古詩詞意象和文化內(nèi)涵。

第三，信息化能推動學(xué)生隨時隨地結(jié)合嶺南文化資源進(jìn)行古詩詞學(xué)習(xí)。結(jié)合嶺南文化資源學(xué)習(xí)古詩詞，需要語文教師在課堂教學(xué)上引導(dǎo)學(xué)生對本土文化資源的重新認(rèn)識，積極調(diào)動學(xué)生的生活積累，鼓勵學(xué)生通過信息化學(xué)習(xí)，學(xué)生可以借助信息技術(shù)自主學(xué)習(xí)古詩詞，從而推動學(xué)生對本土嶺南文化資源的自主發(fā)現(xiàn)、自主探究。學(xué)生聯(lián)系自己的生活積累的同時，古詩詞學(xué)習(xí)的形式變得精彩了，深入探究，學(xué)習(xí)效率大大提高。

在利用嶺南文化資源理解古詩詞文化內(nèi)涵方面，信息化使得學(xué)生不再只能依靠語文教師，還可以充分調(diào)動自主學(xué)習(xí)能力；不僅只局限在語文課堂上，還可以在課堂以外的地方進(jìn)行。因此古詩詞學(xué)習(xí)信息化能使得學(xué)生隨時隨地結(jié)合本土地域文化資源對古詩詞文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)和理解。

當(dāng)然，嶺南文化資源與古詩詞學(xué)習(xí)信息化要通過有效的途徑。

首先，應(yīng)該設(shè)計結(jié)合嶺南文化資源的古詩詞學(xué)習(xí)信息化的網(wǎng)站平臺。通過設(shè)計網(wǎng)站平臺，對嶺南文化資源的采集、組織、數(shù)字化與應(yīng)用的綜合系統(tǒng)性處理，制定網(wǎng)站板塊內(nèi)容，便于學(xué)生獲取學(xué)習(xí)所需要的相應(yīng)嶺南文化資源，從而使學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)也更具有系統(tǒng)性，能較好地充分挖掘嶺南文化資源對理解古詩詞文化內(nèi)涵的契合點。有效的移動在線更能為信息化學(xué)習(xí)提供了隨時隨地的學(xué)習(xí)平臺。

其次，要注重語文教師的有效引導(dǎo)。由于網(wǎng)絡(luò)信息資源的巨大豐富，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求進(jìn)行搜索信息，選擇合適學(xué)習(xí)資源推動自己的學(xué)習(xí)，會有一定的困難，容易耗時低效。對于古詩詞通過聯(lián)系學(xué)生本土嶺南文化資源進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)，語文教師一開始需要引導(dǎo)學(xué)生正確利用信息化，系統(tǒng)了解嶺南文化資源，調(diào)動生活積累，加深對古詩詞的理解。

古詩詞學(xué)習(xí)是語文課程的一個重要內(nèi)容，其重要的文化價值也是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑。古詩詞學(xué)習(xí)目標(biāo)是與地域文化資源是相契合的，都有利于促進(jìn)學(xué)生的文化理解和認(rèn)同。結(jié)合地域文化資源，調(diào)動學(xué)生生活積累，通過信息化的平臺，學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)將更具有自主性、自覺性，更好地實現(xiàn)自我發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探[J].浙江社會科學(xué)，2008（4）.

[2] 白欲曉.“地域文化”內(nèi)涵及劃分標(biāo)準(zhǔn)探析[J].江蘇社會科學(xué)，2011（1）.

[3] 韓強.廣東地域文化特質(zhì)、地位與嶺海主概念[J].探求，2016（3）.