關鍵詞 中山裝，政治意義，歷史真實，史料實證

中圖分類號G63 文獻標識碼 文章編號？演0457-6241（2018）11-0067-06

2004年版岳麓高中歷史新課標教材必修二第13課《新潮沖擊下的社會生活》在有關中山裝的小字部分是這樣描述的：“中山裝造型的含義：前襟四只口袋代表立國之四維：禮、義、廉、恥；袋蓋為倒筆架形，寓為以文治國；依據(jù)國民黨的行政、立法、司法、考試、監(jiān)督五權分立的理念，將前襟設計成五粒扣子；袖口的三粒扣子代表國民黨立國的三民主義；封閉的衣領顯示了‘三省吾身、嚴謹治身的理念。”2015年版對有關中山裝的小字描述依然如故（以下簡稱為“三四五”）。針對這種說法，薛偉強、湯文撰文進行了詳實地考證與辨識，認為：“根據(jù)對大量官私文獻的梳理檢核，我們可以比較穩(wěn)妥的認定，所謂中山裝的特殊政治意義只是一個美麗的童話，最多可以視為民間娛樂版。中山裝可以穿，孫中山應該愛，但不能把中山裝與孫中山思想任意附會。”①筆者經(jīng)過閱讀相關論著后認為：中山裝雖不像岳麓版所引用的那樣，有“三民四維五權”等特殊政治意義，但也不若薛文所述中山裝沒有某些政治含義。事實上，中山裝在創(chuàng)建過程中雖然沒有史料證明它有特殊的政治含義，但其在流變與流行過程中卻不斷附著政治意義，取得了事實上的國服地位，只是這些政治含義不是特殊的三民主義、國之四維、五權分立等。中學歷史課堂在講述中山裝時，只有厘清了它的來龍去脈，才能還原真實的歷史。

一、中山裝緣起的多種說法均沒有“三四五”這種特殊的政治含義

中山裝是孫中山先生在廣泛吸收歐美服飾的基礎上，綜合了日式學生服與中式服裝的特點，設計出的一種直翻領有袋蓋的四貼袋服裝，被稱為中山裝。由于中山裝具有輕便、簡單、實用的特點，它迅速成為中國男人的工作服和社交服，曾在中國的特殊時代十分流行，至今也還是中國男子喜歡的標準服裝之一。新中國開國領袖毛澤東等人經(jīng)常在公開場合穿著中山裝，西方也習慣稱其為毛裝。但是，孫中山在事后回憶他設計中山裝的初衷時，只說明了設計中山裝的原因，并無特別的政治含義。

關于中山裝的緣起有幾種不同的說法。

一是南洋華僑企領服說。1902年，孫中山在越南籌建興中會分會，委托河內(nèi)一位來自廣東的裁縫黃隆生制作出第一套中山裝。孫中山采用當時南洋華僑流行的企領代替西裝的硬領，將企領服的三個口袋改為四個口袋，便于存放學習或工作工具，如筆記本、紙張、鋼筆等。②《中華文化習俗辭典》也認同和采用了這一說法：孫中山參照中國原有的衣褲特點，吸收南洋華僑的企領文裝和西裝樣式，本著適合衛(wèi)生、便于動作、易于經(jīng)濟、壯于觀瞻的原則，親自主持設計，由黃隆生裁制出的一種服裝式樣。③

二是廣東便服說。持廣東便服說的人認為中山裝是以廣東便服為基礎，加入西裝的硬領及多袋等特色而形成的。①

三是寧波便服說。這部分人認為中山裝是以寧波便服為基礎，也是加入西裝硬領與多袋等特色形成的，并考證指出，1916年孫中山請托寧波榮昌祥裁縫王才運制作出第一套中山裝。②

四是緣起日本說。中山裝緣起日本也有兩種說法。一種認為：中山裝緣自日本校服和陸軍士官服。孫中山長時間在日本從事反清活動，據(jù)說是孫中山委托居日華僑張方誠設計了中山裝的草圖。同年孫中山返滬后命王才運依圖生產(chǎn)。另一種說法認為是孫中山在1919將自己穿過的日本陸軍服拿去上海的亨利服裝店改為便服而成中山裝。③

中山裝緣起的四種說法，沒有一種說法與中山裝某些特殊的政治含義有關，甚至連基本的關聯(lián)性都沒有。

二、多位專家考證中山裝的政治含義與“三四五”沒有關聯(lián)

例如研究孫中山的專家、中山大學孫中山紀念館原負責人余齊昭曾說：“這是不靠譜的民間娛樂版本，中山裝體現(xiàn)孫中山治國理念一說純屬無稽之談，希望后人不要拿中山裝與中山先生倡導的‘道德禮儀‘立憲理念和‘三民主義掛鉤”。“中山裝以其簡便、實用而深得孫中山喜愛，但是孫中山一生每個時期的服飾均有不同。對孫中山來說，西裝、中山裝、長袍馬褂、長衫并行不悖，是看場合與需要確定的?！雹苡帻R昭進一步考證，中華民國臨時政府成立，孫中山就任臨時大總統(tǒng)之后，孫中山才以中山裝為主要服飾，從1912年初至1924年底的13年間，孫中山除了主要穿中山裝外，還喜歡穿長袍馬褂?！爸猩窖b從孫中山時代的七紐扣到國民政府時期的五紐扣，胸前左右的暗袋改為明袋，袖口裝飾也由兩粒紐扣變?yōu)槿＜~扣。這只是適應當時不同時期人的審美觀而作出的相應調(diào)整”。⑤

再比如陳蘊茜女士在寫作《身體政治：國家權力與民國中山裝的流行》一文時，曾專門咨詢了臺灣知名歷史學家陳永發(fā)、古偉瀛和蕭憶梅博士，前兩位都表示在閱信前從沒有聽說過中山裝有“三四五”特殊的政治含義。蕭憶梅回復說：“關于中山裝的三民主義、五權憲法等政治含義應該是沒有明載在臺灣中小學教科書的，至少在歷史教科書是確定沒有的?！雹?/p>

此外，1929年，中山裝被國民政府《服裝條例》定下標準，成為當時中國男子的正式禮服，并規(guī)定文官在宣誓就職時一律要身穿“中山裝”，但也未解讀或確定中山裝具有“三四五”的特殊政治含義。民間確曾一度出現(xiàn)過中山裝象征“三民五權”的言論，但很快被遺忘，當時知之者甚少。民國文獻也極少出現(xiàn)“三民五權”的記載，說明當時社會主流思想并沒有認可這種說法。⑦

多位專家的考證可以得出進一步的結論：中山裝沒有“三民”“四維”“五權”這樣特殊的政治含義。

三、所謂中山裝“三四五”的特殊政治含義是近二十年的“新發(fā)明”

所謂中山裝有“三四五”等特殊政治含義的說法是如何產(chǎn)生與流行的呢？是誰最先提出呢？筆者以薛偉強、湯文《中山裝“政治含義考辨”》一文為基礎，結合其他一些資料，進一步梳理和分析了中山裝“三四五”說法的緣起與流行過程，可以得出基本結論：中山裝所謂“三四五”的政治含義是近二十年的“新發(fā)明”。

其中，復旦大學夏林根老師率先提出。他在1992年的《第一套中山裝》一文中描述道：辛亥革命后，孫中山要求上海著名的榮昌祥呢絨西服號的師傅以日本陸軍士官服為基樣，設計一套直翻領的四貼袋服裝，袋蓋成倒山形筆架式，紐扣為五粒，象征五權憲法。⑧夏老師的這種說法，本身就存在很多疑點：一是他沒有注明這種說法緣何而來，這是最大的硬傷。二是夏老師是旅游學院教授，他不是歷史學者，相對而言，對歷史真實性的判斷與史料的恰當運用或許沒有歷史專業(yè)人員那么嚴謹。三是宣傳中山裝誕生于上海，并具有這種特殊的政治意義，或許符合旅游從業(yè)者的職業(yè)習慣與職業(yè)追求。四是這種說法本身具有新奇趣的特點，易于傳播與流行，后來的事實也確實證明了這一點。

此后，《文化生活報》中一篇有關中山裝來歷的短文，這篇短文在基本沿用中山裝意含五權憲法的基礎上，又增加了“三民主義”“國之四維”這兩個說法。形成了中山裝完整的“三四五”故事，并迅速流傳開來。但這種“三四五”的說法依然沒有任何史料史實支撐，應該是基于旅游業(yè)需要的“新發(fā)明”與“新創(chuàng)造”。①

另外，《新民晚報》的科技記者譚經(jīng)望著文稱：“中山裝因其造型大方樸實、結構嚴謹持重，在1929年被定為國民黨政府官員的禮服。國民黨在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時，一律要穿中山裝。春、秋、冬三季用黑色，夏季用白色。從形制上看，中山裝緊收頸部的衣領，是一種壓力與危機的象征。前襟的四只口袋，標志著禮、義、廉、恥的儒教思想，并認為此為國之四門。門襟上有五粒紐扣（原為九粒）則含有五權（行政、司法、立法、考試、監(jiān)察）分立的意思。袖口的三粒紐扣，則寓示著民族、民權、民生的三民主義原則。中山裝給人以信心和力量，蘊含著設計者強烈的主觀意愿和設計理想，并與民國歷史的背景和使命相融?！雹谧T文也有三處硬傷：一是譚經(jīng)望只是一名晚報的科技記者，并非專業(yè)的歷史研究人員，歷史學專業(yè)素養(yǎng)不達標。二是譚文也沒有為我們提供過硬的史實證據(jù)和史料實證。三是，所論“憲法”中也查閱不到關于中山裝的相關條款。但也許正是因為譚文說法的高大上，不但被非專業(yè)人士廣泛引用，而且還被歷史學專業(yè)人士反復引用。

還有，電視劇《走向共和》的推波助瀾?！蹲呦蚬埠汀纷詈笠患袑O中山在張勛復辟后發(fā)表演講：“哦！對了，我今天穿的這身衣服有點古怪是吧，……我設計了三顆扣子，共和的理念，就是平等、自由、博愛。這邊也有三顆扣子──民族、民權、民生。那憲法呢？呵呵呵，我說的不是三權憲法。我發(fā)明了個新詞，叫五權憲法?！雹垭娨晞≡俅瓮晟啤叭奈濉闭f法，強化了人們對中山裝特殊含義的印象。雖說歷史劇為了觀賞效果可以設計或編造一些歷史細節(jié)，但主要史實一定不能虛擬，影視歷史劇應該遵循“大事不虛，小事不拘”的基本原則，不可隨意虛構。

最嚴重的是，歷史教材的傳播。如果說非歷史人員炒作中山裝的特殊政治含義與意義是為了某種商業(yè)利益驅(qū)動、民族文化自豪或?qū)Ω锩鼈ト顺缇磁c紀念的話，那么前述岳麓版高中歷史教材引用和運用這段假史料，卻十分不應該，既沒有提供這則材料的任何支撐證據(jù)，也沒有標注文獻來源，純屬“三無史料”，在一定意義上助長了錯誤的傳播。

最后，基于利益的推波助瀾。在電視媒體和歷史教科書大量渲染中山裝特殊政治含義之后，浙江寧波紅幫裁縫、上海開開集團、北京紅都集團、廣東中山市等地方政府和企業(yè)單位于2005年至2007年多次提出申報中山裝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中山裝具有三民四維五權等特殊政治含義、政治意義和政治文化成為申遺的共同前提和歷史敘事的濃墨重彩。申遺的哄搶，客觀上推動其說法的廣為流傳。

由此可見，中山裝有“三四五”特殊政治含義是虛假史實，以訛傳訛，讓歷史謊言成為了“神曲”。本文在此再次呼吁岳麓教材能盡快刪除關于中山裝小字部分的“三四五”敘述。同時也建議中學歷史教師在課堂上不再使用“三四五”等假史料，以免繼續(xù)貽誤教學與千秋萬代。

四、中山裝流變與流行過程中附著的政治含義是什么？

既然“三四五”不是中山裝特殊的政治含義，那中山裝到底有沒有附著其他特別的政治意義與政治含義呢？如果有，又是什么？為了加深學生對中山裝政治含義的理解，我們把中山裝在流變與流行過程中所附著的政治含義作一個史實性梳理。

“人類的服裝行為受人的主體意識主導，它所體現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)以及人的自我意識，它具有滿足自我表現(xiàn)與審美的功能。作為社會文化的產(chǎn)物，服裝又具有象征性與標識性，是個人身份的標志，也是人們社會身份與等級的象征，因此，服裝是一整套文化的象征系統(tǒng)。進一步而言，服裝現(xiàn)象是一種精神與文化現(xiàn)象，它是社會心理與社會思潮的外在物化形式，它所反映的歷史與時代精神就是服裝作為符號的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，服裝是身體政治文化的重要組成部分?！雹?/p>

第一，中山裝具有鮮明的政治象征意義。

古代中國社會比較重視服裝的社會意義與政治功能，看重服裝的象征意義?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！蔽髦芏Y制通過服裝“辨名分明等威”，把服裝“作為調(diào)整家庭、群體和國家中人際關系的手段，它使等級制合理化，并促使人們認同社會價值”。王朝更迭一般都要“改正朔，易服色”。清朝入關也曾強制漢人易服，為此還引起了漢人的強烈反抗。孫中山當然深諳服裝的社會意義和特殊的政治功能，早在1912年時就表達過這樣的觀點：“禮服在所必更，常服聽民自便……禮服又實與國體攸關，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合者……此等衣式，其要點在適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻，同時又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國內(nèi)產(chǎn)品，實有厚望焉?！雹谝虼?，孫中山設計中山裝的目的與追求本身就帶有很強的政治意義與革命訴求，中山裝成為“革命”在身體空間中的象征符號。③中山裝的誕生，結束了中國幾千年來袍服制一統(tǒng)天下的局面，顛覆了中國人原有的關于傳統(tǒng)服裝與身體空間的觀念，中山裝的流行也代表著服裝平等化觀念的出現(xiàn)，是中國服裝發(fā)展史上一場震撼性的革命。”④中山裝比一般意義上的制服更具有政治象征意義。

為了進一步說明中山裝所具有的政治含義，我們把南京大學陳蘊茜教授的《身體政治：國家權力與民國中山裝的流行》一文的一些觀點輯錄如下：

中山裝的流行，主要源于國家權力的推廣，人們在政治因素的影響下，逐步形成中山裝代表革命、進步、文明的審美認同。

正是在多重因素的影響之下，中山裝在民國時期成為流行服裝，并進而成為國服。從某種意義上說，中山裝是時代的鏡子，它折射出中華民國作為新興民族國家力圖通過推廣國家服裝重塑中國人的身體政治。

服裝是人們思想觀念的外在表現(xiàn)，中山裝的流行，體現(xiàn)出作為國民革命領袖和民主共和制度化身的孫中山在人們心目中的地位……國民黨一直追求將國民塑造成為忠于黨國的三民主義信徒，從國旗到國歌，從中山路到中山紀念堂，再到中山公園，無不圍繞三民主義黨化教育展開社會文化的建設。

中山裝的推廣與流行，促成中國傳統(tǒng)袍式服裝向西方短式服裝的轉(zhuǎn)型，改變了中國人“交領右衽，上衣下裳”的服式習慣，也改變了中國人對服裝的審美習慣與實用標準。中山裝不僅作為一種政治服裝而流行全國，而且作為中西文化融合的服裝而深受國人喜愛。中山裝是愛國、進步、文明的象征，更是繼承孫中山遺志的象征，滿足了近代中國人意欲表達的政治情感，引起思想共鳴，這是中山裝能夠流行的真正社會思想基礎。

第二，中山裝流行過程中更加強化其政治功能。

南京國民政府建立后，中山裝成為了國民政府的統(tǒng)一制服，“政府要求官員及工作人員穿著制服的目的就是通過服裝的統(tǒng)一而達到身體空間與思想意志的統(tǒng)一?！雹萃瑫r，通過政府的示范與提倡，在崇拜革命的火熱年代，具有革命象征意義的中山裝迅速為進步青年所接受與崇尚，中山裝也就成為一種時尚服裝。加之1925年后國民黨大力提倡崇拜孫中山，中山裝的流行也不僅僅是時尚流行的問題了，而是國家對民眾服裝引導的結果。下面幾個具體史實可以作為本論點的佐證材料。

一是蔣介石一輩子以穿著中山裝為主，參加國家典禮更是多著中山裝。1928年7月6日，蔣介石將馮玉祥、閻錫山、李宗仁等請到北京香山碧云寺恭祭孫中山，在北平的國民黨中央委員、市黨部委員均與祭。這是正式的謁靈，主祭、襄祭均著中山裝。①

二是1929年，張學良東北易幟后，不僅嚴格執(zhí)行總理紀念周制度，而且下令“統(tǒng)一已成，政治及應劃一”，東北各級機關人員一律著中山裝。②

三是南京國民政府其他領導人出席重要儀典一般都是著穿中山裝，參加奉安大典的各機關公務員也都著中山裝?！爸猩窖b恰恰將身體空間與孫中山紀念空間融為一體，又在紀念儀式中進一步彰顯出這一服裝的正統(tǒng)性。”③

中山裝流行后，其服裝本身的功能弱化，人們更多地把關注點放在服裝的政治象征意義上。一是愛國的國貨意義，中山裝具有民族主義色彩，一般用國貨中山布制作，似乎只有這樣才能真正對得起中山先生，才能起到緬懷和紀念孫先生作用。二是中山裝在整齊、嚴肅、神圣、莊嚴的背后隱含著“通過身體實踐對人們進行意識形態(tài)隱性化規(guī)訓”，對“政治要求的自覺認同”。三是讓每個國民黨黨員，都覺得黨員應該穿著中山裝，應通過統(tǒng)一著中山裝來維護黨內(nèi)團結與凝聚革命力量。四是關聯(lián)愛國，“穿著中山裝的身體進入社會視野之中時，這個身體也應該是愛國的、革命的、進步的”。④中山裝成為革命、進步的代名詞，穿著中山裝就被定義為擁護革命與進步。

五、對中學歷史教育的幾點警示

歷史上的歷史有四個層級的內(nèi)涵：已經(jīng)發(fā)生的歷史，已經(jīng)被記錄的歷史，已經(jīng)被解釋的歷史，已經(jīng)被賦予教育意義的歷史。中學歷史教育正是從上述四個層級來養(yǎng)育學生核心素養(yǎng)的。因此，我們在進行史料實證時，應遵循這樣的基本邏輯：從史料到史實、從史實到史論、從史論到史養(yǎng)。多個史料構成真實的史實，多個史實建構成科學的史論，多個史論不斷提高學生能力和養(yǎng)育學生必備品格與價值觀念。我們需要以歷史時空下的史料實證為價值校準器，經(jīng)過現(xiàn)象分析、邏輯思辨，盡量使歷史認識還原客觀。歷史因真實而崇高，虛假史實是無法培養(yǎng)出誠實的公民，真史是中學歷史教育中史料實證的“生命底線”。

第一，真實是底線。眾所周知，人類認識自然和改造自然的主體活動與主觀活動一旦成為了過去，就是歷史了。而一旦成為歷史就具有不可逆轉(zhuǎn)性，形成了具有不可重來的客觀性，而這種客觀性主要體現(xiàn)在歷史的真相上。因此，歷史是客觀的，歷史的真相也永遠立存在哪一個不知名的地方。但同時，歷史又具有主觀性、可認識性及借鑒性的特點，不斷誘導后人殫精竭慮去探尋其真相。所以，中學歷史教師基于自己的職業(yè)特點與要求，應該具備一雙慧眼，能科學甄別和恰當選取盡可能接近于真實的歷史傳授給學生。如同超市的采購員，始終堅持把“正品”“行貨”采購上架，杜絕假冒偽劣產(chǎn)品坑害“顧客”。因此，中學歷史教師在課堂上進行史料實證時，要保障每一段史料都要具有無可爭議的真實性。盡量選擇源自“名門正派”的資料，特別是第一手的原始材料，如考證過的或權威學術資料、名人傳記、回憶錄、最新的學術成果等。要尊重和維護歷史的尊嚴，不能隨意地編造、想象、拼湊和虛擬歷史史料，或把影視劇中和文學作品中的一些虛構的情節(jié)，當做真實歷史來使用。史料實證要像法院判案一樣以事實為依據(jù)，立足于證據(jù)鏈，把一個個歷史結論辦成歷史鐵案。

本文所及，孫中山是與我們一樣的普通人，是千千萬萬自然人中的一個。正是基于他平凡人的身份與取得的不平凡成績，中學教材才關注、研究和學習他，以他為養(yǎng)育學生精神、助力學生成長的楷模。但他也不是高高在上的神仙或魔怪。孫中山喜歡穿什么樣的衣服，中山裝抑或漢裝、唐裝與西裝等，都與他的歷史貢獻大小沒有必然關系，發(fā)明中山裝與是否穿上中山裝不是孫中山歷史貢獻的決定性因素。歷史既不會因為他發(fā)明了中山裝或穿上了中山裝，就能豁免他的歷史局限性；也不會因為這個原因而拔高他的歷史貢獻。后人對中山裝有“三四五”特殊政治含義的過度與炒作有待糾正，我們不能為了強化結論的說服力，而使用放大的或縮小、甚至是虛假的歷史事實。孫中山是一個偉大的歷史人物，但偉人這個結論也同樣是建立在真實歷史的基礎上的，證明他偉大的所有歷史事件，哪怕是一個微不足道的歷史細節(jié)也必須是真實無誤的。只有構筑孫中山是偉人的這棟“高樓大廈”的每一塊磚和每一粒沙料都是真實的，偉人的結論才能真實可靠。

第二，厚實是主線?！昂駥崱庇迷诖颂幨窍胝f明：歷史解釋的生成與史論的確立，必須是基于多個史料實證構成一個系統(tǒng)史證鏈條，史料實證材料越多，所得出的結論就越經(jīng)得歷史的檢驗。

對孫中山的研究是一望無際的蒼穹，影響其客觀性有七類因素，如孫中山本人與研究者、傳播者的主觀性，個人偏見與群體偏見，更有研究者和傳播者所依托者的哲學思想、史學理論、史學方法等。這七類影響因子為研究孫中山的歷史蓋上了一層厚厚的鐵蓋，使歷史真相具有神秘性、遙遠性與艱難性。無數(shù)孫中山研究者為我們了解、認識和學習孫中山在這個鐵蓋上鉆了許多“小孔”或“大孔”。但無論是小孔或大孔，那只是我們認識孫中山的一些小視角，而非全部。中學歷史教材對孫中山的敘述也只是眾多小孔中的一個，即便是大孔，也只能算作是眾多大孔中的一個。中學歷史教育除帶領學生學習和運用教材這個A孔外，其他的BCDEF孔也是值得我們老師指導學生去看一看、讀一讀、學一學，要讓學生能夠在眾多大小孔中形成比較完整的史料實證鏈條。史料實證越豐富，窺探孔越多，孫中山是偉人的這個史論就越堅固科學，我們就越能全方位培養(yǎng)學生能力與養(yǎng)育核心素養(yǎng)。

第三，參實是防線。中學歷史教育所運用的史料、史證、史識、史論等要盡可能多方核實，反復查證和驗證，多維參實，不但“其術所得比諸家為多”，而且還能“除兇類”。參實是歷史鑒真、史論結合、論從史出的最后一道防線。

孫中山發(fā)明與推廣中山裝，中山裝是否有“三四五”特殊的“政治含義”，或其他政治意義與政治含義等，都不會影響他成為一個偉大的歷史人物?？陀^真實、理性準確、用真事敘真人，才是對孫中山先生最大的尊重與致敬。因此，對于孫中山的中山裝，在保證史料真實性的基礎上，我們不必過度關注和宣講或炒作。應該立足于當代社會需要，置身孫中山當時所處的歷史情境，思考歷史事件與歷史現(xiàn)象。通過對孫中山進行實事求是的闡釋與評判，汲取經(jīng)驗教訓，形成我們自己對孫中山的正確評判，把對孫中山的本質(zhì)性認識演繹成為歷史教學的靈魂與學生成長所需要的人文素養(yǎng)。同時，歷史教育也應該不斷吸取史學新成果，與時俱進，糾正各種不全面、不準確的認識和判斷，還原歷史真相。更重要的是，孫中山作為中國近代歷史名人，已成為近代中國劃時代的標志性符號，他的理論與思想已成為了建構中華民族核心價值觀最重要的資源。我們要用歷史唯物主義的觀點即歷史的眼光去傳播和傳承，只有建立在史料實證鏈的基礎上求真史、育真人，才是弘揚與發(fā)展孫中山精神的康莊大道。

【作者簡介】毛經(jīng)文，中學高級教師，特級教師，東莞高級中學歷史教師。

【責任編輯：李婷軒】