張瑩璐

摘 要：《哭泣的駱駝》作為人類學(xué)著名的紀錄片。講述的是外蒙古國沙漠上的一段人與自然、人與動物和人與人之間的故事。通過用藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科方法和影片制作特點，內(nèi)容分析等方面來發(fā)掘其中對感情的書寫，以及對自然，對生命的膜拜。從人與駱駝的和諧生活、傳統(tǒng)游牧生活的巫術(shù)性、游牧生活與現(xiàn)代生活的碰撞和母駱駝的產(chǎn)后抑郁癥等方面來論述。

關(guān)鍵詞：哭泣的駱駝；藝術(shù)人類學(xué)；紀錄片

《哭泣的駱駝》又名《駱駝駱駝不要哭泣》，該片是由兩個電影學(xué)院的學(xué)生在外蒙古烏蘭巴托拍攝的紀錄片，其中一個女導(dǎo)演就是出生在烏蘭巴托。該影片自2004年上映以來，獲得多次獲得國際大獎。該片運用了大量的長鏡頭和原生態(tài)的現(xiàn)場聲音，表明記錄的真實性。這部紀錄片是按照正序的方式娓娓道來，多條主線交叉在一起而發(fā)展的：一是這一家人的日常的生活；二是母駱駝從生產(chǎn)小白駱駝到拒絕喂養(yǎng)小駱駝，最后接受小駱駝；三是由杜德兄弟尋找樂師的旅程上，所呈現(xiàn)傳統(tǒng)的游牧生活方式與現(xiàn)代科技生活方式之間的矛盾。影片中表現(xiàn)的人與駱駝之間和諧溫暖的關(guān)系，表現(xiàn)了蒙古戈壁荒漠中真實的生命狀態(tài)和人性的真善美。

一、傳統(tǒng)游牧文化與現(xiàn)代科技文明的碰撞

影片一開始，鏡頭展現(xiàn)了廣袤的沙漠，駱駝刺。老爺爺央其瓦拾柴進入畫面，他講述了關(guān)于駱駝的傳說：上帝把茸角賜予了駱駝，作為它虔誠之心的回報。后來茸角被鹿借走用來參加一個慶典。從那時起，駱駝就一直凝視著地平線，等待著鹿把茸角還來。爺爺講述駱駝的傳說的故事中，將駱駝形象賦予神圣性。人們信仰天神，是人在面對大自然時，深感自己的課力量渺小。如在影片中遇到沙塵暴等時，人的無助感，祈求能得到其他力量的保佑。但是雖然沙塵暴在吹著，也抵擋不了母親保護哭泣的女兒的愿望。這些情節(jié)將蒙古民族的人文精神光輝展現(xiàn)出來，以及對神明敬畏之心。正是大自然和對神明信仰的精神力量，才讓蒙古人民與自然萬物成為一體，并信守天、人、自然和生靈共生共息的感情“承諾”。

烏干納一家人的藝術(shù)文化的形成是有其內(nèi)在因素的。首先他們的生活環(huán)境相對閉塞，形成較為穩(wěn)定的文化區(qū)，受外界的影響較小，他們在自我的傳承中也不斷進行自我改變。這一文化區(qū)是該家庭的內(nèi)部發(fā)展的自發(fā)性結(jié)果，因此他們一家有不同其他的內(nèi)部文化。例如他們?yōu)榱藨c祝每一個小駱駝的誕生，都會從駱駝身上剪下毛，編成繩子，配以色彩，綁在小駱駝的頭上來慶祝。慶祝的時候爺爺會說一些祝福的話，奶奶在小駱駝的頭上撒奶，預(yù)祝它健康成長。這也是他們獨有的文化方式，也來祈求和祈禱。這樣的習(xí)俗文化符合其歷史特殊論的發(fā)展階段。

現(xiàn)代技術(shù)對這一傳統(tǒng)蒙古家庭傳播的影響，是通過烏干納兄弟兩人在去縣城請樂師的路上，將電視、收音機、汽車和摩托車等工業(yè)產(chǎn)品帶入這一家人的視野中。正是由于男孩向家人宣傳現(xiàn)代科技文明，這一過程正是藝術(shù)人類學(xué)傳播學(xué)的特點。人類學(xué)傳播學(xué)派的核心是：“人類創(chuàng)造力有限，獨立發(fā)明的能力較差。傳播是文化發(fā)展的主要因素。由此可見傳播的作用就是為了促進人類文明的發(fā)展?！八囆g(shù)傳播學(xué)是由產(chǎn)生、傳遞和接受三個環(huán)節(jié)構(gòu)成……傳播的主體、客體和媒介都是藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)要素?！眱蓚€男孩在向家人傳播工業(yè)文明的作用就是這些。在影片中烏干納一家人生活的環(huán)境，盡管受到了外來文明傳播的影響，但也在一定程度上保留自己的文化習(xí)慣的基礎(chǔ)上，并不斷演進形成歷史進程。

在旅程上，面對外來文化的，弟弟烏爾干是新奇向往的，而懂事的哥哥則猶豫不決，兩人態(tài)度上的對比也體現(xiàn)了傳統(tǒng)游牧民族對現(xiàn)代文明的矛盾。尤其是當?shù)艿芑氐郊抑笙驙敔斢懸獣拧敦埡屠鲜蟆返碾娨暀C時，爺爺說了一句：“買了電視機，你只會盯著電視一直看?！钡窃谟捌詈蟮艿苋缭敢詢敁碛辛穗娨暀C，也就表明這一家人最終還是逐漸接受了世界的主流工業(yè)文明文化，改變了自己傳統(tǒng)的游牧生活。

二、母駱駝的產(chǎn)后抑郁癥與治愈

影片中兩次記錄了小駱駝的出生，第一只小駱駝出生只用了兩個鏡頭記錄了小駱駝從出生到努力站起來的過程。第二只小駱駝的出生由于難產(chǎn)，生了兩天兩夜，母駱駝在生產(chǎn)的時候哀嚎聲，讓人膽戰(zhàn)心驚。最后牧民不得不幫助母駱駝把小駱駝從母親身體里邊拉出來，疼痛使得母駱駝的大腿一側(cè)不停的顫抖。正是由于母駱駝在生產(chǎn)時候的痛苦過程，也就讓后邊為母駱駝拒絕喂養(yǎng)小駱駝的事做了鋪墊。我認為母駱駝之所以拒絕撫養(yǎng)小駱駝的原因是患上了產(chǎn)后抑郁癥。產(chǎn)后抑郁癥（postpartum depression，PPD）是指女性于產(chǎn)褥期出現(xiàn)明顯的抑郁癥狀或典型的抑郁發(fā)作，與產(chǎn)后心緒不寧和產(chǎn)后精神病同屬產(chǎn)褥期精神綜合征。形成產(chǎn)后抑郁癥的原因有生物因素；社會因素等方面。情緒改變是產(chǎn)后抑郁癥的一大特征，表現(xiàn)為悲傷、沮喪、哭泣、易怒、煩躁，對生活缺乏信心和對孩子的排斥等方面這篇文章中表明通過研究動物的產(chǎn)后抑郁來治療喂人類研發(fā)藥物，充分說明動物界也存在著產(chǎn)后抑郁癥的情況。

在紀錄片中，母駱駝生產(chǎn)的時候經(jīng)過兩天兩夜，外加人為的幫助才生下來小駱駝。生下來的小駱駝還是一個與眾不同白色的駱駝。白色駱駝是由于隱性基因突變產(chǎn)生毛發(fā)白色變異。但是小駱駝的毛色可能在一定程度上產(chǎn)生也讓母駱駝產(chǎn)生排斥。長時間的生產(chǎn)和基因變異的小駱駝使得母駱駝患得產(chǎn)后抑郁癥。母駱駝表現(xiàn)出對孩子的排斥，和情緒上的暴躁，沮喪等方面。

一牧民家為母駱駝?wù)垇順穾焷砼e行霍斯儀式，樂師在母駱駝的駝峰上用藍色綢帶掛上馬頭琴。隨后樂師取下馬頭琴來彈奏，牧人妻子為母駱駝緩緩吟唱，里面充滿了寬容，理解，撫慰，感激和溫暖，天地一片和諧。最后母駱駝留下來眼淚，像是在得到理解和安慰之后，把所有的委屈都哭了出來。心結(jié)頓解，情緒逐漸穩(wěn)定下來，也接受了小駱駝。“小白駱駝終于可以吃飽了”。烏干納一家人為駱駝母子的破鏡重圓感到開心，在一人在蒙古包里載歌載舞。據(jù)了解莫霍斯儀式是她們習(xí)以為常的一個習(xí)俗，并不是特例。但是我覺得蒙古歌曲和祈禱在日常生活中耳熏目染了他們所飼養(yǎng)的動物們。

三、結(jié)語

這部電影，以獨特的“他者”視角來敘述整件事情，拍攝者采用的是田野調(diào)查的方式來研究。這種沉浸式的田野調(diào)查，將這一個蒙古游牧家庭的日常生活，用拍攝的呈現(xiàn)出來，給觀看者以最直觀的感受。讓人了解了難產(chǎn)的母駱駝不愿意接受小白駱駝的整個事情的內(nèi)因、外因，呈現(xiàn)出人與駱駝之間和諧的關(guān)系。以及兩兄弟在去縣城的路上，影片不停的用事物比較來呈現(xiàn)強烈的文化沖突，將兩種文化相互碰撞，相互融合的過程完成的呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出同田野的方式對文化的整體考察。

參考文獻

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注釋：

1.張春艷，張濤.對西方人類學(xué)傳播學(xué)派的解讀[J].勞動保障世界，2017（03）

2.陳鳴.藝術(shù)傳播原理[J].上海交通大學(xué)出版社，2009年4月，第24頁

3.唐婭輝，曾貴榮等.產(chǎn)后抑郁動物模型及行為學(xué)評價方法研究進展[J].中國實驗動物學(xué)報，2015（04）

（作者單位：河南大學(xué)）