張琪

摘 要：大召寺作為呼和浩特最早的藏傳佛教格魯教（黃教）寺院，傳承著百年的佛教文化儀式活動(dòng)。其中送巴令儀式與曬大佛儀式是大召每年重要的兩項(xiàng)佛教儀式活動(dòng)，筆者以田野考察的方式，對(duì)其正月佛教儀式活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察與走訪記錄，意在詳盡記錄本次大召正月佛教儀式活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：大召寺；田野考察；送巴令儀式；曬大佛儀式

一、大召寺簡(jiǎn)介

大召寺位于呼和浩特市玉泉區(qū)南部，其中"召"是藏語(yǔ)“寺廟”之意，"大召"蒙語(yǔ)意為"大廟"，漢語(yǔ)原名稱"弘慈寺"，清崇德五年（1640年）重修后，定名為"無(wú)量寺"沿用至今。因大召寺內(nèi)供奉一座銀佛，所以又稱"銀佛寺"。大召寺是明代蒙古土默特部落的首領(lǐng)阿拉坦汗于萬(wàn)歷七年（1579年）主持創(chuàng)建的，是一座藏傳佛教格魯教（黃教）寺院，長(zhǎng)久以來(lái)，它承載著呼和浩特藏傳佛教的儀式文化活動(dòng)，是呼和浩特最早的喇嘛教寺院，。因康熙皇帝曾在此小住，為表示對(duì)皇帝的尊崇，喇嘛們?nèi)∠嘶罘疝D(zhuǎn)世的規(guī)定，也是蒙古少有的不設(shè)活佛的寺廟。

大召寺坐北朝南，主體建筑為"伽藍(lán)七堂式"，沿中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過(guò)殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西配殿、廂房等建筑。明清時(shí)期，民間傳有"七大召、八大召、七十二個(gè)綿綿召"之說(shuō)，大召寺則位列著名七大召之首。大召其華麗獨(dú)特的召?gòu)R建筑結(jié)構(gòu)、珍貴典藏的文物和藝術(shù)品，以及神秘的查瑪舞和傳統(tǒng)的佛教音樂(lè)，構(gòu)成了大召獨(dú)特的"召?gòu)R文化"。

（一）正月十四 送巴令儀式

時(shí)間：2018年3月1日（農(nóng)歷正月十四）下午活動(dòng)儀式：送巴令儀式送巴令，即“送鬼”之意，是藏傳佛教特有的佛事活動(dòng)，寓意著將新一年之中的晦氣和災(zāi)病全部送走。大召每年在農(nóng)歷正月和六月舉行兩次送巴令活動(dòng)，此項(xiàng)佛事活動(dòng)在呼和浩特地區(qū)已經(jīng)傳承了400余年，成為大召傳承佛教文化的活化石。巴令——由喇嘛用油面捏制而成，高約1.5米，身軀以三棱狀固定，頂部為白色的骷髏形式，代表魔鬼。巴令捏制成后，需用各種顏色的彩紙剪出魔鬼的衣服，以及代表捆綁和火燒魔鬼的繩索、火焰等紙?jiān)?，將魔鬼裝扮起來(lái)。之后，在魔鬼的頭頂放一只金剛杵，以鎮(zhèn)壓魔鬼。制作好的巴令，要在送巴令的前一天放入佛殿內(nèi)供奉一日。送巴令時(shí)，要先誦經(jīng)祈禱，之后由兩人從佛殿抬到廣場(chǎng)上，進(jìn)行打鬼形式的跳恰活動(dòng)（藏傳佛教查瑪舞中的一部分），有驅(qū)鬼之意。跳恰完畢后，將巴令抬出山門外，用火焚燒后，活動(dòng)結(jié)束。

筆者于2018年3月1日即農(nóng)歷正月十四，來(lái)到大召寺實(shí)地考察大召送巴令儀式。儀式開始前筆者來(lái)到大雄寶殿內(nèi)，在誦經(jīng)堂紅木臺(tái)上，依次擺放著炒米、果條、奶豆腐、酥餅、馓子、黑棗、紅棗、冰糖八樣貢品，在其內(nèi)殿還擺有多盞酥油燈，以五谷沐佛恩，祈求幸福安康。

隨后大雄寶殿二層掛出佛像（唐卡），信眾在外等待，儀式活動(dòng)準(zhǔn)備開始。兩位喇嘛面向殿外，長(zhǎng)吹海螺號(hào)，提示寺內(nèi)眾喇嘛前往誦經(jīng)堂準(zhǔn)備誦經(jīng)祈福，信眾紛紛聚集，儀式活動(dòng)正式開始。十分鐘過(guò)后，喇嘛與信眾入大雄寶殿。誦經(jīng)堂大殿面南朝北，外堂誦經(jīng)，內(nèi)堂為佛殿，中間是喇嘛誦經(jīng)和信眾就坐區(qū)域，共六排，中間兩排是喇嘛誦經(jīng)就坐區(qū)域，外側(cè)四排是信眾就坐區(qū)域。參加誦經(jīng)的喇嘛按等級(jí)高低自北向南就坐，在藏傳佛教特有的大號(hào)、大镲、擊鼓的伴奏下，喇嘛開始誦經(jīng)。

下午四點(diǎn)整，誦經(jīng)結(jié)束，之后將巴令轎子抬到殿外（菩提過(guò)殿）的廣場(chǎng)上，進(jìn)行打鬼儀式。這時(shí)信眾紛紛用請(qǐng)來(lái)的哈達(dá)拂掃自己的身體，然后把哈達(dá)獻(xiàn)給巴令，巴令則由兩位喇嘛抬起，過(guò)程中信眾從下方鉆過(guò)，以求吉利，寓意晦氣、災(zāi)厄、疾病被巴令帶走。巴令轎子到菩提過(guò)殿廣場(chǎng)前，在藏傳佛教特有的樂(lè)器伴奏下，準(zhǔn)備進(jìn)行打鬼形式的跳恰活動(dòng)。

至下午四點(diǎn)二十分，跳恰活動(dòng)結(jié)束，喇嘛將巴令抬出寺外，開始轉(zhuǎn)召，信眾排著長(zhǎng)隊(duì)，緊緊跟隨，上千人云集于大召前，等待加入轉(zhuǎn)召隊(duì)伍。伴隨著各種法器與莊嚴(yán)的誦經(jīng)聲中，大召住持點(diǎn)燃巴令及成堆的哈達(dá)。最后，僧眾返回大殿誦經(jīng)，送巴令法會(huì)結(jié)束。

（二）正月十五 曬大佛 跳查瑪舞

時(shí)間：2017年3月2日（農(nóng)歷正月十五）上午活動(dòng)儀式：曬大佛 跳查瑪舞“曬大佛”是藏傳佛教寺院所舉行的傳統(tǒng)法事活動(dòng)，大佛是大型特制的唐卡，它是一種做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價(jià)值很高的珍品卷軸畫，是每個(gè)寺廟的鎮(zhèn)寺之寶。唐卡有多種形式，會(huì)用到諸多天然顏料，如綠松石、珊瑚、金子等。這些天然顏料可使顏色常年如新?！皶翊蠓稹奔凑?qǐng)出放置一年的巨大佛像在露天展示，一方面可以防霉變和蟲咬，另一方面是為紀(jì)念釋迦牟尼誕生，成道、涅盤和彌勒出世及宗喀巴誕生及涅盤；通過(guò)曬佛讓信徒瞻仰佛像，沐浴佛恩。曬佛之日，當(dāng)東方第一縷曙光照射到大地之時(shí)即為佛像展開的最佳時(shí)辰，由寺院喇嘛將大佛卷攏后扛出，并由儀仗隊(duì)吹號(hào)角在大佛前面開道。屆時(shí)便有無(wú)數(shù)信眾自發(fā)地加入扛佛的隊(duì)伍中祈求平安。

“查瑪”舞的源頭是藏傳佛教的“羌姆”樂(lè)舞，傳到蒙古寺院后稱為“查瑪”，其意為法舞、宗教樂(lè)舞。查瑪是藏傳佛教寺院在每年重要宗教節(jié)日里由僧人表演的宗教儀式性樂(lè)舞。表演樂(lè)舞的僧人扮演眾多護(hù)法神及各種鳥獸神袛（如牛頭神、鹿頭神等）、骷髏、鬼怪、壽星等，出場(chǎng)人數(shù)達(dá)數(shù)十人之多。查瑪舞服裝上采用夸張、神化的手法設(shè)計(jì)加工制成，顏色鮮艷靚麗。參演人員手持不同法器，諸如刀、劍、鈴、杵、缽、鼓等。每年正月初八、六月初八開始排練六天，正月十四、十五日和六月十四、十五日正式演出。

筆者于2018年3月2日即農(nóng)歷正月十五，來(lái)到大召寺實(shí)地考察大召佛教儀式活動(dòng)。上午九點(diǎn)三十七分，在菩提過(guò)殿前，大佛唐卡緩緩升起，曬大佛儀式活動(dòng)正式開始。信眾紛紛燒香祈禱，虔誠(chéng)跪拜，喇嘛開始在大佛唐卡前誦經(jīng)，為眾生祈福。四十分鐘后，誦經(jīng)祈禱結(jié)束，喇嘛抬起五彩轎子出寺，開始轉(zhuǎn)召。約五十分鐘后轉(zhuǎn)召結(jié)束，五彩轎子回到寺內(nèi)，查瑪舞儀式活動(dòng)準(zhǔn)備就緒。

查瑪舞舞場(chǎng)設(shè)在菩提過(guò)殿廣場(chǎng)前，廣場(chǎng)上用白色漆料涂成大圓、小圓的形狀，勾勒出查瑪舞場(chǎng)地，蒙語(yǔ)稱為“查瑪呼熱”，這就是查瑪舞表演的舞臺(tái)。在大圓形內(nèi)，沿著東西方向的中軸線標(biāo)有跳舞時(shí)的位置，西北角方向坐著查瑪舞的伴奏樂(lè)隊(duì)，查瑪舞參演人員都在寺院西側(cè)的廂房等候，在轟隆作響的的法器伴奏下，參演人員逐步入場(chǎng)，觀眾們則站在舞場(chǎng)的外圍觀看演出。

此次查瑪舞表演共有十段舞，查瑪舞開始后，眾神在鼓樂(lè)的伴奏聲和喇嘛的誦經(jīng)聲中繞場(chǎng)一周，表演一段緩慢而剛健的舞蹈，然后按"斬鬼"、"送祟"等儀式分段表演"骷髏"、"牛神"、"天師"等舞蹈，并穿插"查瑪"老頭、老婆的贊祝詞，喚天求福等表演。在此次儀式中，查瑪舞儀式舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單、大氣，展現(xiàn)出佛教藝術(shù)的莊嚴(yán)、神圣、祥和的特點(diǎn)。下午一點(diǎn)整，查瑪舞表演結(jié)束，正月十五儀式活動(dòng)到此結(jié)束。

大召寺佛教儀式活動(dòng)體現(xiàn)了以藏傳佛教為核心的信仰體系，且融入了蒙古族本土文化與地方特色。筆者通過(guò)此次田野考察，詳實(shí)地記錄并還原了此次大召正月的兩項(xiàng)佛教儀式活動(dòng)，望能為佛教文化的傳承發(fā)展盡個(gè)人一己之力。

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（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）