摘 要：《論語·子路》云：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為?！笨裰杏嗅梢愿玫馗爬ɡ畎椎男愿?，也正因為有這樣的性格，他的一生總在出世與入世之間徘徊，總在獨舒性靈，追求自由和人格獨立。狷氣來時，獨善其身、富視貴為浮云；狂氣來時，遺世髙蹈、笑傲王侯。

關鍵詞：處世思想；彰顯自我；批判意識

1.功成身退的處世理想

1.1積極入世

古代知識分子的共性在于積極入世，他們都渴望飛黃騰達、光宗耀祖、封妻蔭子，以實現(xiàn)其政治理想和人生價值，李白作為古代文士中的一員亦是如此。所以觀其一生，李白無時無刻都在為從進入仕途做準備，自幼飽讀詩書，觀攬百家，通曉儒家經(jīng)典“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《上安州裴長史書》）”。他有曠世經(jīng)緯之才，浩氣凌云之志 “申管、晏之談，謀帝王之術，奮起智能，愿為輔弼”（《帶壽山答孟少府疑文書》）。他又胸懷天下，具有儒家的濟世情懷，直至晚年、神行消退的他依舊渴望奔赴沙場，為國效力。在他的身上充分顯示了盛唐士人的氣度、自信和膽略。

1.2另辟蹊徑

李白又是獨具個性的知識分子，與傳統(tǒng)的知識分子有著本質的區(qū)別。傳統(tǒng)文人大都采取科舉考試進入仕途，李白卻一生不事科舉，而是尋求一條屬于自己特色的入世之道。非常敬仰謝安和諸葛亮，渴求自己能像他們一樣，游刃于隱和仕之間，因此在詩中多次贊賞此二人，“蜀主思孔明，晉家望安石”（《贈友人》），“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》）。他希望自己入仕前做到游歷天下、修心養(yǎng)性，入仕后能夠實現(xiàn)建功立業(yè)，輔佐君王的政治理想。所以，這些詩一方面突出了他也有諸葛亮、謝安的安社稷、濟蒼生之道，也說明他有兼濟天下之鴻鵠之志，另一方面，從詩中也可以敏銳的察覺到他有意地模仿借鑒諸葛孔明和謝安入仕之道，那就是先要隱歸山林，在隱逸中既要潛心修煉，縱觀天下之勢，又要通過隱逸抬高自己的身價，然后在隱時待機，進入仕途。他以隱求仕、以隱邀名。所以李白的歸隱不只是單純的歸隱，相反卻是一種不同常理的入仕手段。

1.3功成身退

在李白身上更多的表現(xiàn)出盛唐士人，入仕、出仕、處世、用世等方面的獨特之處。李白思想體系中儒、道思想周旋其一生，李白就處世方法而言，可總結為功成身退?！肮Τ伞奔从檬溃谡紊嫌兴鳛?；“身退”即退出朝堂，拂衣而去，歸隱山林，追求個體的身心自由。無論是“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》），還是“愿意佐明主，功成還舊林”（《 留別王司馬嵩》）。他都將儒家的“事君榮親”的處世哲學和道家功遂身退的處世哲學有機地結合。他支持“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的用世之道，兼容了儒家的兼善和道家的獨善，使兩者互補，在進退中自由選擇，可見自由理念指導他的處世、用世之道，不因為入仕放棄自由，也不因為出仕忘卻心懷天下?？傊?，他既有“申管晏之談，謀帝王之術”的抱負，又有功成身退處世理想。在功成身退的處世理想中少了份儒士的執(zhí)著，多了份道家徒的瀟灑狂放。

2.彰顯自我、追求人格獨立

李白一生在標榜“自由”和“自我”，然而只有在詩的國度中，他才能將其豐富的內(nèi)心世界和熱烈真誠的情感展示地最充分、最自由、最盡情。他以自我為中心，周圍的人、事仿佛都要圍繞著他轉，所以他一生均在無時無刻的突出自我，“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》）的高度自信和自我肯定，在詩中集中塑造個性鮮明、自我意識極強的藝術形象。

格外地表現(xiàn)出自尊自戀，自愛自重。

清代詩人龔自珍曾指出“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白開始”（《最錄少白集》）。李白將莊子的追求個人自由、蔑視禮法、不屈不撓的精神和屈子忠于自己的美政的思想巧妙的融為一體。與此同時，他也繼承莊子、屈原的浪漫氣質，使他的詩歌主觀色彩濃郁，無時無刻都在彰顯自我、追求個性人格、甚至在熱情、執(zhí)著中又追求超凡脫俗。龔自珍同時在《最錄少白集》中講：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，有自白開始”。他身上既有儒家的高貴、風雅，追求人生的質量，實現(xiàn)自我價值，但又不忘追求精神自由；又有道家的超脫，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠》）他以尋道訪仙的方式來增加生命的長度，提高生命的質量，以求酣暢適意，長生不老，達到神人無功的境界。對于常人而言，學仙是個非常清苦的過程，對于李白而言卻是精神享受。他可以超越世俗，重新領悟人生的真諦、思考生命存在的意義，以便達到內(nèi)心的自我更新。李白之所以能夠享受孤獨和寂寞，可以解釋為不斷地恪守自我、超越自我，進而達到返璞歸真的功用，他求仙尋道的最終目的也是要達到一種不受約束的逍遙人生境界。他常以仙人自居，因寄居于塵世中往往表現(xiàn)為，不受禮法拘束，修成狂傲不羈、飄逸瀟灑的氣質，具有獨立人格和自由的個性，然而這些大多集中體現(xiàn)在他那奇幻迷離的游仙詩中。如《夢游天姥吟留別》與其說游仙是為了尋道，倒不如說是為了尋己，因為尋道成仙的主角不是別人正是自己。李白的學仙由追求長生不老轉而升華為對神仙自由境界的向往和追求，隨著仙境的倏忽消失，夢鏡悄無聲息地中斷，詩人在驚悸中返回現(xiàn)實，清醒的認識到現(xiàn)世的愁苦和人世的悲涼，深刻感悟到骨感的現(xiàn)實和在夢鏡破滅后，詩人改變了以往執(zhí)著于功名的態(tài)度，他不再因懷才不遇、仕途坎坷、身世飄零的愁苦而纏身，相反地，通過對名山仙境的神往，表達了對官場的厭惡和對自由的無限追求，即便抓不住明月的影，但求守一顆琥珀的心。

3.強烈的批判意識

談起“酒”，我們會聯(lián)想到酒對“竹林七賢”生命的獨特意義，會聯(lián)想到古希臘神話中的酒神狄奧尼索斯，然而李白所代表的盛唐酒文化，在享樂、熱情、表現(xiàn)生命和自我的原有酒意的基礎上，則多了一份雅致，一種豪情、一縷傲氣。李白作為一代詩仙，他有橫絕千古的藝術才華，“秀口一吐，便是半個盛唐”；他有超脫瀟灑的飄飄風神，以仙氣笑傲權貴、標榜個性；同時作為一代酒仙，不僅嗜酒而且酷愛論酒“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天”（《月下獨酌四首》其二），由此可見“酒”對李白具有非凡的價值，酒給他以激情，給他以靈感，賦予他擺脫世俗的勇氣，賜予他反叛不平的力量。在狂放不羈的酒醉狀態(tài)下，他反叛君君臣臣的禮法觀，反叛歌舞升平的宮體遺風，反叛仕優(yōu)的科舉制。

飲酒詩在李白詩作中占據(jù)著非常重要的地位。他的飲酒詩不是單純的只言飲酒，而是以飲酒的方式傳遞著凜然傲氣，在暢飲中大發(fā)詩興，在詩興中展示他卓然特立、瀟灑不羈、傲視權貴、追求個性解放的個性魅力，同時也表達著強烈的批判意識和反抗精神?！膀戲t拳跔不能是食，蹇驢得志鳴春風?？资オq聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗”《答王十二寒夜獨酌有杯》，他將朝廷中的佞臣比喻為得意春風的“蹇驢”和不齒于人類的“雞狗”畜生。從對小人佞臣的無情尖銳的批判中可見其對誤國、誤社稷的無能之輩的痛恨之情。李白乘著酒興，仗著酒膽不僅大罵權貴、宦官，而且也同樣諷刺和抨擊最高統(tǒng)治者，對皇權的代表同樣不留情面，從中更能體現(xiàn)出李白的鐵骨錚錚。

參考文獻

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作者簡介

康莉（1993.03—），女，漢族，甘肅省禮縣人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學，單位：西北師范大學文學院

（作者單位：西北師范大學）