周進(jìn)思

摘 要：“美女與野獸”這一近代藝術(shù)模式由雨果代表作《巴黎圣母院》中的卡西莫多與愛絲梅拉達(dá)首先開創(chuàng)，后來不斷地被世人代代相傳。本文試從對照法則的角度來淺析《巴黎圣母院》中“美女與野獸”這一藝術(shù)模式的構(gòu)成，以及這一模式在后世的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》；“美女與野獸”；藝術(shù)模式構(gòu)成

一、《巴黎圣母院》中“美女與野獸”的藝術(shù)構(gòu)成

《巴黎圣母院》中奇丑無比的卡西莫多是“野獸”的象征，而善良美麗的愛絲梅拉達(dá)則是“美女”的象征。文本中運用了多種對照手法來對愛絲梅拉達(dá)（美女）與卡西莫多（野獸）進(jìn)行描寫，并將文本上升到影射社會狀況的高度。

1.性別對立形成力量懸殊

卡西莫多（野獸）是一個男性敲鐘人。而愛絲梅拉達(dá)（美女）則是漂亮女人。男性與女性的對立形成了卡西莫多與愛絲梅拉達(dá)之間的天生力量懸殊。愛絲梅拉達(dá)是十分弱小的，無論是面對自己的同族人之間的威脅，還是衛(wèi)隊長的欺騙，抑或是對于克洛德的詬陷，她都無法進(jìn)行一個自我保護(hù)，她不得不也只能向力量強(qiáng)大的卡西莫多進(jìn)行求助。

如果卡西莫多與愛絲梅拉達(dá)一樣力量弱小，那“美女與野獸”的這一種藝術(shù)模式則不復(fù)存在了。所以性別對立是“美女與野獸”這一藝術(shù)模式中最基礎(chǔ)的一個構(gòu)成要素。

2.社會身份同一搭建橋梁

卡西莫多與愛絲梅拉達(dá)兩個人都是社會底層的人?？ㄎ髂嘧詮谋簧聛砗笥直贿z棄，后來又成為副教主克洛德的養(yǎng)子成為敲鐘人，他不被人所尊重，甚至不能得到別人的一個正眼。同樣的，愛絲梅拉達(dá)也是一個底層中生活艱難的人物。正是兩人的社會身份的同一才給予兩人產(chǎn)生交集的橋梁，否則“美女與野獸”都只能成為獨立的個體，更不會有藝術(shù)模式這一說法。

3.美與丑、善與惡的對立與性格上的統(tǒng)一

卡西莫多奇丑無比，不管是教堂里面的教主還是教堂外面的民眾，都非常的嫌棄他。周圍的人在愚人節(jié)的時候自發(fā)地將他評為了愚人節(jié)之王，也就是大家公認(rèn)的最丑的人。而愛絲梅拉達(dá)是一個富于同情心的漂亮女人，是雨果筆下絕對的“真善美”的體現(xiàn)。她相貌出眾，同族人威脅她跳舞來讓他們得到“賺錢”的機(jī)會、同性看到她便心生嫉妒、“禁欲主義”的克洛德更是看了一眼便再也無法自拔。

卡西莫多絕對的丑與愛絲梅拉達(dá)絕對的美形成了一個強(qiáng)大的視覺落差，通過引起讀者與觀眾的不適來進(jìn)行反差對比。愛絲梅拉達(dá)是絕對的真善美的代表，這無可厚非。而卡西莫多呢？他奇丑無比，周圍的人沒有一個將他當(dāng)作人看，在常人看來，他必定是一個被世人所逼后走上“惡”這一條不歸路的代表。但是此“野獸”一反常態(tài)，他也是一個“真”與“善”的象征。前文談到，他外表如此丑陋，被所有人嫌棄，但是他仍然是里面最善良的人物之一。即使副教主對他苛刻至極，只將他看作一個可以讓自己死后上天堂的一個橋梁，卡西莫多仍對他言聽計從，在遇見愛絲梅拉達(dá)之前從未對副教主說一個“不”字。遇見了愛絲梅拉達(dá)之后則是用自己的全部去愛愛絲梅拉達(dá)，善良中不慘一絲雜質(zhì)。所以，雖然卡西莫多的外表是丑陋、令人厭惡的，但他內(nèi)心卻是善良的，他遠(yuǎn)比外表英俊內(nèi)心齷齪的弗朗比更能讓人尊重。

運用美與丑、善與惡的對照，鮮明的表現(xiàn)出了“美女與野獸”在外貌上的巨差與性格上的統(tǒng)一。因此，外貌的懸殊與內(nèi)心絕對的“真善”是“美女與野獸”這一藝術(shù)模式的另一重要構(gòu)成要素。

5.對愛情態(tài)度的高度統(tǒng)一

雖然愛絲梅拉達(dá)的愛情與卡西莫多的關(guān)系不大，但是二人在對待愛情的態(tài)度上是高度和諧統(tǒng)一的。

卡西莫多在受刑罰時，愛絲梅拉達(dá)喂他喝了一壺水，自此打開了他無止境的善良之源，從此愛絲梅拉達(dá)成為了卡西莫多眼中比自己生命還重要的存在。在“喂水”之前，卡西莫多是混沌的、沒有自我并一味聽從于克洛德的，而“喂水”之后，卡西莫多受到感染，善良之泉的源頭自此被打開，從此，無功利的善良與對愛情的執(zhí)著成為卡西莫多的代名詞。他對愛情是忠貞不二的。他為愛絲梅拉達(dá)可以做盡一切可以做的事，為愛絲梅拉達(dá)第一次反抗副教主，采摘危險之處的花朵，給予愛絲梅拉達(dá)庇護(hù)，甚至為愛絲梅拉達(dá)付出生命。

同樣，愛絲梅拉達(dá)在對待愛情上也是忠貞不渝的。她一生在四個男人的漩渦中不斷被害，但她從來沒有退縮或者迷茫。她愛上弗朗比之后就無法再接受任何人的愛了，即使是面對副教主克洛德的強(qiáng)權(quán)與迫害，她一刻也沒有退縮，堅持維護(hù)自己的尊嚴(yán)與愛情上的信念，哪怕是付出生命。

綜上所述，《巴黎圣母院》中“美女與野獸”的構(gòu)成主要包括了以下幾個要素：性別對立、力量懸殊成為首要前提；社會身份相似是交集的橋梁；絕對的“美丑”對立與善良性格特征的同一使這一模式得以發(fā)展；對愛情態(tài)度的高度和諧統(tǒng)一成為這一模式被傳承的最重要的要素。

二、“美女與野獸”的發(fā)展

（一）電影《美女與野獸》的繼承與發(fā)展

在真人版的電影《美女與野獸》中，講述的是美女貝爾與野獸的愛情故事。電影一開始運用旁白的方法想觀眾展現(xiàn)了王子是如何變成野獸的：自私的王子因老婦人外貌丑陋而拒絕了借宿請求，老婦人在王子拒絕后搖身一變成為了一個美麗的年輕女人，并在王子身上施下魔法，將王子變成了一個丑陋的野獸，并告訴王子只有他學(xué)會愛人并且有人愛他才能變回人。

1.美丑對照的繼承

在影片中，“美女”與“野獸”同樣也有一個“美丑對照”在其中。野獸幻變后，與卡西莫多一樣丑陋。而貝爾與愛絲梅拉達(dá)相同，是一個漂亮、引人注目的女孩，也是真善美的代表。但是在《巴黎圣母院》的基礎(chǔ)上又有了一個發(fā)展，即是“丑”不再那么絕對，而是通過動物來表現(xiàn)野獸的丑，直接運用到了野獸的本來意義。

2.性格特征轉(zhuǎn)變的發(fā)展

王子與卡西莫多不同，卡西莫多一開始是混沌的、沒有自我的，而王子一開始卻是自私自利、以貌取人的。這是對《巴黎圣母院》中的“美女與野獸”的一個發(fā)展。

王子的前期性格與后來的善良形成了強(qiáng)烈的反差對比，這源于時代的發(fā)展以及影片對現(xiàn)代人的教化意義。時代不斷發(fā)展，人的性格特征也不再拘泥于過去的言聽計從，而是太過于自我，將前期的“野獸”王子設(shè)定為暴躁、自私的，更符合現(xiàn)代人的思想。同時，后期性格反差很大更容易吸引觀眾眼球，更好地給予觀眾以教化意義：“只要你愿意，一切都可以向善向好的發(fā)展，否則便是無止境的深淵”。

同時，王子的轉(zhuǎn)變與學(xué)會愛人，也是在美女的陪伴和感染之下逐步發(fā)展的，這也是對“埃斯梅拉達(dá)給予卡西莫多一壺甘泉，打開卡西莫多的善良源頭”這一個必要情節(jié)的繼承。

（二）《狼少年》的過度發(fā)展

在《美女與野獸》的基礎(chǔ)上，同樣也是在表現(xiàn)“美女與野獸”這一主題的韓國影片《狼少年》中的“美丑對照”顯得輕淡了。

《狼少年》主要講述的是狼男孩哲秀與美麗善良的順依相愛的故事。同樣的，狼男孩哲秀也是人們眼中的怪物，但他與卡西莫多一樣是善良的，從未傷害過別人，符合 “野獸”的性格特征。女主角順依和愛絲梅拉達(dá)一樣也是真善美的代表，所有人都懷疑哲秀的時候，她無條件地相信他。她教哲秀讀書認(rèn)字，引導(dǎo)哲秀走上了善良之路。但是，這里的“野獸”與前兩部作品不同的是，這部作品中的“野獸”外表英俊，容易被人接受和喜愛，充滿了更多的青春偶像氣息。

當(dāng)然，這種結(jié)果同國家的文化與社會發(fā)展的需要是離不開的。

三、結(jié)語

雖然以上三部作品的側(cè)重點有所不同，但是三部作品都體現(xiàn)了同樣的主題，即是“善良性格是具有感染力的”，里面的“野獸”和“美女”對愛情的態(tài)度都是十分莊重的，愛一個人便是深入骨髓的愛。同時任何時候，都不應(yīng)該以貌取人，我們應(yīng)該追求的不是名利上的虛無縹緲的東西，而是尋求內(nèi)心的真善美和真實的寧靜，如此才能向所有人傳遞善良。

參考文獻(xiàn)

[1]維克多﹒雨果 著，李琴 譯，《巴黎圣母院》，廣西師范出版社

[2]崔璇，《由電影<狼少年>看影視中的哲學(xué)思想》，《戲劇之家》，2017.06

[3]朱陶，《對照法則在影片<巴黎圣母院>中的運用》《電影評介》，2015.3

（作者單位：重慶師范大學(xué) 文學(xué)院）