汪雪

摘 要：《詩經》作為中國文學的源頭之一，對后世的文學創(chuàng)作產生了深遠的影響。以《詩經》中的沒落貴族主題為例，探討后發(fā)現后世詩歌的隱逸主題、及時行樂主題以及悲憤詩都與《詩經》有著深切的關系，而且這些詩歌主題的源頭就是《詩經》。

關鍵詞：《詩經》；沒落貴族；詩歌傳統(tǒng)

《詩經》作為經典，已經被研究了幾千年。《左傳》、《國語》等先秦典籍在論述中已經開始大量稱引《詩經》，而且有關談論《詩經》的記載也頗多，《左傳》中就有“吳公子季札赴魯觀樂”的記載，《論語》里有“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”、“不學詩，無以言”、“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”等記載。從漢代武帝“獨尊儒術”開始，《詩經》就已經上升到了顯學的地位。然而幾千年的《詩經》研究，使得《詩經》作為文學總集的面目逐漸模糊，作為“經”的地位卻一再上升。宋代朱熹提出“就詩論詩”，雖然他沒有完全貫徹實施，但他的觀點對于我們打破傳統(tǒng)經學的“藩籬”，跳出傳統(tǒng)經學的視野，從純文學的角度研究《詩經》有非常重要的意義，對于理解文學史的發(fā)展演進也有深刻的意義?！对娊洝纷鳛橹袊膶W的源頭之一，后世的許多文學主題都受其影響頗深。比如《詩經》中的沒落貴族主題對后世的許多主題都有深遠的影響。

“春秋時代，私田漸多，各國紛紛實行按畝收稅。領主沒落，生活質量下降”，社會開始發(fā)生變革，郭沫若的《由周代農事詩論到周代社會》一文通過對《噫嘻》《臣工》等十篇農事詩的今譯和分析，明確論斷西周是奴隸制社會，指出從東周到春秋中葉社會制度在緩慢地發(fā)生變化，私田出現，但這只是‘封建萌芽胚胎，直到春秋時代仍是奴隸時代。春秋到戰(zhàn)國時期，是封建制開始逐漸代替奴隸制的時期，在這一時期里，許許多多不可一世的貴族成為了沒落者，再加上當時社會動蕩，周王朝開始走向衰微，《史記·周本紀》記載說：“共王崩，子懿王立。懿王時，王室遂衰，詩人作刺” 徐復觀先生說：“西周穆王的侈心遠伐，已經削弱了周室的力量。而周室的衰微沒落，厲王更是一個決定的大關鍵?！?厲王暴虐好利，最終導致國人暴動。這樣的社會狀況下，周王室名存實亡，許多貴族走向沒落，不僅往日榮光不再，甚至陷入衣食無著的境地，在當時社會大變革的背景下，這些沒落貴族無法再憑借往日的地位而獲取利益，他們不僅政治上式微，生活質量也大不如前?！对娊洝酚性S多詩篇中描寫了許多貴族沒落后的生活狀況和思想狀態(tài)。

《詩經》中描寫的沒落貴族，有的表達了安貧樂道的自慰之情，如《陳風·衡門》：

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？

豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？

《衡門》所反映的，是沒落奴隸主貴族成員，在惡運的打擊下，“以安于貧賤自慰的詩”，正如《論語》所謂“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂者”是也?！对娊洝分械倪@類詩對后世安貧樂道的以隱逸為主題的詩歌也有深遠的影響，比如被貶斥、被刁難的劉禹錫不僅不悲傷，反而悠閑自樂，作《陋室銘》以明其志，這與《詩經·衡門》中的這位沒落貴族所抒發(fā)的感情一般無二。后世的文人儒師奉《詩經》為經典，尊孔子為“至圣”，他所稱道的《詩經》不僅成為后世學者學習的典范，他所描繪的這種安貧樂道的生活也為世人所摹擬、堅守，如晉朝的王歡，安貧樂道，“雖家無斗儲”，然手終不釋《詩經》，以此作為自己的理想、信念。他們都是深受《詩經》影響的，遭受挫折仍然安貧樂道的文人。他們的創(chuàng)作和思想都深受《詩經》的影響。

有的表達了光陰易逝，及時行樂的情懷，如《唐風·山有樞》：

山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

陳子展先生說：“《山有樞》，蓋寫行將沒落之奴隸主貴族頹廢自放之詩”。錢鐘書先生認為這是一首“反言及時行樂” 的詩歌，從這首詩的詩歌內容來看，這首詩確實表達了沒落的統(tǒng)治階級及時行樂的想法。相同的還有《唐風·蟋蟀》和《秦風·車鄰》，這兩首詩都是沒落后的貴族都表達了“今者不樂，逝者其耋”的情懷。這些及時行樂的詩歌對那些身懷抱負、但人生卻失去方向、理想無處著落的文人的創(chuàng)作的影響非常之深，尤其當人生短暫和抱負難以施展這一矛盾突出，且無法找到消解的途徑時，他們會以“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的詩歌主題來排遣悲傷；還會以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”這種充滿了昂揚向上氣氛的詩歌來表達“及時行樂”的詩歌主題?！对娊洝分械倪@種人生苦短、及時行樂的詩歌對后世壯志難酬，從而慨嘆及時行樂的文人有深切的影響。

《詩經》中還有少部分詩表達了“悲嘆現實、慨嘆人生無?！钡母星椤！肚仫L· 權輿》：

於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎，不承權輿！

於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎，不承權輿！

這是一首沒落貴族回憶往昔生活，悲嘆被趕出統(tǒng)治層以后的簡陋住處和平淡飲食。今昔對比，今之悲慘與昔之榮耀形成了強烈的反差，轉眼間往日榮華不再，作者由此悲嘆世事的無常?！恫茱L· 候人》則慨嘆了世事無常，昔日奴隸成為今之新貴，而真正有貴族血統(tǒng)的“我”卻淪落至此，《侯人》就表達了這種“人生無常”的喟嘆。這些詩歌與蔡文姬的五言《悲憤》密切相關。

王國維在《人間詞話》中說：“凡一代有一代之文學?！彪m然說不同時代會孕育出不同的文學，然而這些文學的源頭都可以追溯至《詩經》。《詩經》中的詩歌有很多可以稱為后世詩歌源頭的作品，它們的存在，使得后世詩歌的發(fā)展由跡可尋，有脈可承。也正是有了它們的存在，《詩經》在中國文學史上的重要性也可窺一二。

（作者單位：西北師范大學文學院）