基金項目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新與計劃項目（2017YX196）的階段性成果。

摘 要：亞里士多德通過對友愛的內(nèi)涵的闡釋形成了特有的友愛觀。他的友愛思想明確的敘述了何為友愛以及何以維持友愛，這對人際關系的處理有很大的啟發(fā)。亞里士多德對平等的友愛和不平等的友愛進行分析，使個體與他人能夠更好的共處，也凸顯了其思想對現(xiàn)如今社會的發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的作用。

關鍵詞：亞里士多德；友愛；共處

作者簡介：范玉梅，女，1993年出生，河南洛陽人，江蘇師范大學哲學與公共管理學院研究生在讀，主要研究：西方哲學。

[中圖分類號]：B1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18--02

有關友愛問題的討論之所以在古希臘時期經(jīng)久不衰與當時的政治制度、社會狀況、生活觀念等時代背景分不開。亞里士多德基于所處的時代背景及前人對友愛問題的探討，形成了比較系統(tǒng)的友愛觀。他以獨特的視角和分析方法闡述了其友愛思想的相關內(nèi)涵及維持條件。本文將《尼各馬可倫理學》和《政治學》的相關內(nèi)容聯(lián)系起來，力求對人與人之間的共處產(chǎn)生積極的推動作用。

一、友愛之內(nèi)涵

什么是友愛？對這一問題的回答構成了探討友愛觀的原點和基礎。古希臘時期的友愛指“兩個擁有共同生活的并且一直愿意主動為對方做事情的人之間的關系?！彼鼜娬{(diào)的是人的主動性和行動性，之所以能稱之為朋友是因為能主動地為對方做事情，用行動給予對方善意。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提出“如果抱有這種希望但是對方?jīng)]有回報這樣的希望，它就只是善意。只有相互抱有善意才是友愛。而且，也許還要附加一個條件，即這種善意必須為對方所知?！盵1]他明確地指出了友愛的基本構成條件，即友愛的雙方互相抱有善意都希望對方好、這種善意需要互知、付出的善意也需要有所回報。進而亞里士多德還闡述了影響友愛的因素，雙方?jīng)]有共同生活的條件、朋友數(shù)量的限制以及雙方之間的差距過大都可能造成友愛的終結。

亞里士多德在對友愛的內(nèi)涵進行闡釋的基礎上，將友愛劃分為完善的友愛、快樂的友愛和有用的友愛。需要強調(diào)的是，完善的友愛亦可說是基于德性的友愛，是最好、最完美、最理想的友愛，這可以從友愛的持久性、自足性和目的性三方面加以分析。首先，從持久性方面來講，完善的友愛的基礎是雙方基于對方的自身之故而希望他好。好的德性是這類友愛產(chǎn)生的基礎，而德性作為人自身的一種潛能，具有持久性。因此，在德性基礎之上產(chǎn)生的友愛也不會輕易的終結。然而，快樂的友愛得以繼續(xù)的原因是對方能夠帶來愉悅，同樣有用的友愛是因為能從對方那里得到好處，一旦對方不能帶來快樂或好處友愛就會頻臨終結。其次，從雙方的自足性層面來看，完善的友愛是希望對方好的利他精神。而快樂的友愛和有用的友愛都是利己精神，這兩種友愛得以持續(xù)的原因是一方能夠樂或好處，二者都是為了自身的利益。最后，從目的性角度來談，完善的友愛的是基于德性而得以維持的，這種友愛的目的是自身的、內(nèi)在的德性，是人自身精神世界的最高境界。而快樂的友愛能夠給人帶來身體上的愉悅性，雖然其目的性也在于自身但是是一種外在的表現(xiàn)。有用的友愛得以存在是給人帶來財富，從目的性來看這只是個人的一種手段。

一言以蔽之，完善的友愛地位最高，而快樂的友愛和有用的友愛地位要明顯低于完善的友愛的地位。但是從友愛的目的性方面來看，作為目的載體的身體要比財富重要，所以在一定程度上可以認為完善的友愛的地位最高，快樂的友愛次之，有用的友愛居于末端。由此可見，三種友愛是有所區(qū)別、有高低之分的，那么，我們該如何追求和維持最完善的友愛？

二、平等之友愛

生活在共同體之中的人不可能獨自存在于社會中，他們都需要朋友和友愛，否則就缺失了人格的完整性，這是友愛對人自身的重要性的直接體現(xiàn)。亞里士多德在討論友愛觀之初，就闡明了友愛的重要性。他說每個人都想交朋友，都需要生活在友愛的世界里，這是因為：1、真正的朋友是沒有功利性的，可以和我們共同分享快樂、承擔痛苦、實現(xiàn)理想?！耙驗椤攦扇私Y伴時—無論在思考上還是做事情上都比一個人強?！盵2]2、人的本性需要友愛的存在，它滿足了人們的精神和心理需求。3、政治生活也需要友愛。人天生都要過政治的生活，而友愛又是聯(lián)系城邦團結的紐帶，是城邦得以維持的原因。友愛的重要性和必要性是其產(chǎn)生的動力和基礎，在這一前提下，對友愛的維持是其得以持續(xù)的關鍵。由于人與人之間的交往有平等和不平等之分，對二者的維持也有所區(qū)分。

在平等的友愛關系中，首先，人的交往是以德性和共同生活為前提的。亞里士多德認為，友愛是一種德性或包含一種德性。因此可以說，德性是人與人之間共處的基礎。友愛的產(chǎn)生和維持是基于雙方都是有德性的人，一旦一方變得不那么好了，友愛就會破裂甚至是終結。除此之外，共同生活也是友愛得以存在的基礎。人與人之間只有在共同生活中才能相互了解，從而產(chǎn)生友愛，所以共同生活具有基礎性地位。但并不是任意兩個人在共同生活中都會產(chǎn)生友愛的，只有在共同生活中檢驗對方的德性、品質才能確定雙方是否能成為朋友。若成為朋友，則還需共同生活來維持友愛的繼續(xù)，反之則會影響友愛的繼續(xù)。

其次，相互性是友愛得以維持的條件。友愛的起始點是雙方都希望對方好，并且都互相知道對方一直抱有善意。亞里士多德還指出人與人之間的友愛和共處是一種天性，但是也需要有所回報的，若是沒有回報那么只有付出的友愛就成為了公益服務。盡自己的最大的能力來回報對方是友愛保持的關鍵點。在人際交往中盡力回報對方的同時也要注意的是要回報對方想要的東西，“因為，每個人關心的都是他恰好需要的東西，他是為了這個東西才樂于出讓自己擁有的東西的?！盵3]只有做到這些才能更好地與人相處。

最后，相似性也是友愛能夠保持的關鍵因素之一。一方面，只有兩個德性相似的好人之間才會產(chǎn)生完善的友愛。不管是同類的人之間還是異類的人之間都存在有不同的差異，兩個好人在德性上相似，并且雙方都互有善意，那么他們之間的友愛就是長久的。另一方面，友愛的持久性還表現(xiàn)在雙方從友愛中獲得的東西都是相似的甚至是相同的。無論是完善的友愛還是快樂的友愛及有用的友愛只有在同樣的事物上得到相同或相似的東西，友愛才能繼續(xù)維持下去，否則友愛只會走向終結。所以，在人際關系中，只有雙方有了相似性才能保持友愛。

三、不平等之友愛

在亞里士多德看來平等的友愛是好的，但不可否認的是，不平等的友愛是存在的。“還存在另一類友愛，即包含一方的優(yōu)越地位的友愛，如父親與子女的，以及廣義地說，老年人與青年人的，男人與婦女的，治理者與被治理者的。這些友愛之間也有區(qū)別?！盵4]

亞里士多德將不平等的友愛分為：不平等的相似的友愛和不平等的不相似的友愛。不平等的相似的友愛，即友愛的雙方在德性、地位、財富等方面不平等，但他們的友愛是在某些相似的原因或東西上建立起來的，例如夫婦、父子、主奴以及君臣之間的友愛。何為不平等的不相似的友愛？它是指雙方的德性、地位、財富等方面各不相同，同時他們交往的原因也是有所不同的，富人和窮人之間的友愛就是這樣的。由于不平等的友愛之間存有差異性，在這種友愛關系中，一旦一方付出的過多就會產(chǎn)生分歧，最終造成友愛的終結。所以，如何維持不平等的友愛對人們來說至關重要。

現(xiàn)如今的社會，友愛越來越邊緣化、淡化，研究亞里士多德的友愛哲學思想可以使我們明白，只有那些擁有好的德性和善意的人才能成為自己真正的朋友。在成為朋友之后如何維持這種友誼？首先要了解共同生活在友誼中所扮演的重要角色。除此之外，找到雙方的共同興趣也能促使雙方之間的感情保持長久。最重要的是，要給予朋友他想要的回報。所以友愛的保持需要雙方的互動和回報。在個人處理家庭、師生、領導與被領導的關系中，如果自己處于被統(tǒng)治者的地位時，那么我們能做的就是盡力理解統(tǒng)治者的意圖并做好他們所安排的任務。假如處在統(tǒng)治者的地位時，要學會怎樣管理自己的下屬，同時也要注重如何與被統(tǒng)治者共處，最大限度的保護雙方的利益。

不可否認地說，由于亞里士多德所生活的時代與現(xiàn)如今社會背景不同，所以他的友愛觀也有一定的局限性。一方面是朋友的范圍不同：亞里士多德強調(diào)友愛的范圍涵蓋了人與人之間的所有關系?，F(xiàn)如今的朋友的范圍大多都界定在親人和愛人之外。另一方面，在古希臘時代奴隸的存在是合理的，他們是構成家庭的基本要素，這與當今的社會現(xiàn)狀不同。還有，當時的社會生活狀況、人們的思想及地域范圍都與現(xiàn)如今不同，所以對于亞里士多德的友愛思想的研究及理解需要深入當時的語境。

注釋：

[1]亞里士多德，《尼各馬科倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2016年，第252頁。

[2]亞里士多德，《尼各馬科倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2016年，第249頁。

[3]亞里士多德，《尼各馬科倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2016年，第284頁。

[4]亞里士多德，《尼各馬科倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2016年，第263頁。

參考文獻：

[1]亞里士多德，尼各馬科倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2016.

[2]亞里士多德，政治學[M].吳壽彭譯.北京：商務印書館.2016.

[3]廖申白，亞里士多德友愛論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2000.