王真

摘 要：站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)上，京派小說(shuō)的桃源敘事呈現(xiàn)出建構(gòu)桃園——解構(gòu)桃源的悖反模式。在理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)比中，桃花源的地位十分尷尬。本文旨在分析京派作家對(duì)桃花源的解構(gòu)，探討京派小說(shuō)中桃花源的存在意義。

關(guān)鍵詞：桃花源；京派小說(shuō)；解構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

植根于傳統(tǒng)的桃源理想，京派作家在桃源敘事中盡力地追求做一點(diǎn)“與生活不相黏附的詩(shī)歌”。但是，他在敘寫桃源傳奇的同時(shí)，往往會(huì)自覺或不自覺地對(duì)現(xiàn)在世界做出真實(shí)的反照。作者在重構(gòu)桃花源的過程中，于隱形文本中對(duì)桃花源的解構(gòu)也如影隨形。

首先，為保證桃源世界的原初形態(tài)，京派作家往往將桃源世界置入一個(gè)封閉的地域內(nèi)，使之成為一個(gè)獨(dú)立運(yùn)行的自在世界：社會(huì)的發(fā)展是“自然而然”的，人的行為也是“自然而然”的。

一方面，在這種循環(huán)的生活里，人們依附自然而生活，生活亦不悖乎人性；但是循環(huán)因襲的生活終將導(dǎo)致人的麻木失智。桃源世界也并非十全十美，代代相承的傳統(tǒng)也有其猙獰的一面，正在一點(diǎn)點(diǎn)地戕害著人性。如在沈從文的《蕭蕭》中，十二歲的蕭蕭做了斷奶才不多久的“小丈夫”的童養(yǎng)媳。蕭蕭在十五歲時(shí)，被家中工人花狗引誘，并懷了孕，鑄下了大錯(cuò)。生下兒子后，蕭蕭繼續(xù)留在婆家做媳婦。蕭蕭吃足了童養(yǎng)媳的苦頭，卻在多年以后張羅著她為年幼的牛兒再次迎來(lái)一個(gè)童養(yǎng)媳，重寫了自己的命運(yùn)悲劇。

另一方面，人們既沿著自然既定的規(guī)律寂靜地生活，單調(diào)且重復(fù)的生活賦予他們樸素平和的性格，使他們對(duì)外來(lái)者的行徑的態(tài)度帶有妥協(xié)和不爭(zhēng)的意味。因此，當(dāng)帶有破壞因子的勢(shì)力強(qiáng)勢(shì)入侵桃花源時(shí)，這里的人民往往無(wú)力招架。

例如在《大淖記事》中，錫匠們聯(lián)合起來(lái)抗議游行，要求保安隊(duì)將劉號(hào)長(zhǎng)交出來(lái)。最終，他們請(qǐng)?jiān)傅慕Y(jié)果是：小錫匠養(yǎng)傷的錢由保安隊(duì)出，劉號(hào)長(zhǎng)驅(qū)逐出境。老錫匠對(duì)于這個(gè)結(jié)果很滿意，認(rèn)為可以見好就收了。而劉號(hào)長(zhǎng)則由兩個(gè)兄弟持槍護(hù)送到三垛當(dāng)稅警去了。大團(tuán)圓的結(jié)局中暗含著諷刺性的意味，大淖居民平和易足的性格削弱了他們的反抗性，而政府對(duì)于奸淫無(wú)數(shù)婦女的劉號(hào)長(zhǎng)的寬松處置則默許了惡勢(shì)力對(duì)桃源的侵襲。桃源世界與外部世俗社會(huì)之間的通道，打開了理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的豁口?，F(xiàn)實(shí)與理想的撞擊無(wú)非有兩種結(jié)果，一是現(xiàn)實(shí)被理想同化，二則是理想的終結(jié)。誠(chéng)然，基于桃源文本敘事的需要，這些不安定因素最終將會(huì)讓位于人的神性或被自然世界的時(shí)間埋沒，但是它的出現(xiàn)打破了桃源世界的存在的完整性，構(gòu)成了對(duì)桃源的消解。作為隱逸理想形式存在的桃園世界，在面對(duì)外在世界的侵襲和傾軋時(shí)，必將難逃幻滅與破碎的悲劇結(jié)局。

其次，桃源世界的解構(gòu)體現(xiàn)在作者對(duì)于都市文明異化人性的問題的書寫。

在文明的融合與沖突中，人性的發(fā)展呈現(xiàn)出傾頹的態(tài)勢(shì)，進(jìn)而成為威脅桃源世界存在的重要因素。沈從文在《丈夫》中寫丈夫發(fā)現(xiàn)妻子沒有了之前的忸怩，變得像城里人了，即體現(xiàn)了城市文明浸染下人的異化和美好天性的喪失——“做了生意，慢慢地變成為城市里人，慢慢地與鄉(xiāng)村離遠(yuǎn)，慢慢地學(xué)會(huì)了一些只有城市里才需要的惡德，于是婦人就毀了?！盵1]雖然作者沒有直接說(shuō)明，但是潛文本中對(duì)于希望的破碎的隱喻卻十分清晰。在道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判下，自然質(zhì)樸的天性與品德被吞噬，以人性為依托的樂園就此崩塌。

最后，從整體上來(lái)說(shuō)，反映在作品中的作者心緒構(gòu)成了對(duì)桃花源的消解。京派小說(shuō)的語(yǔ)言詩(shī)意平緩，但在語(yǔ)言表層下另有下墜的沉重。作者并不是以桃花源來(lái)遮蔽丑陋和愚昧的現(xiàn)實(shí)和人生，他的意圖在于表現(xiàn)生命存在之美以及美的悲劇性。具體體現(xiàn)在小說(shuō)中則是對(duì)死亡的描寫或是隱喻、對(duì)循環(huán)往復(fù)的命運(yùn)悲劇的闡述、支離破碎的敘事節(jié)奏、難以捉摸的人物情感、縹緲虛空的敘事背景、意義復(fù)雜的象征等。如在沈從文的《邊城》中，橫亙?cè)诖浯浜蛢椭g的那座新碾坊，就象征著“一種物化的人格力量，在它的上面凝聚了封建買賣婚姻的本質(zhì)”[2]；老船夫的死亡便是他既定的命運(yùn)；溪邊白塔的坍塌和重建，象征溪邊桃源世界的消逝和新的文明的再造，寄寓著作者對(duì)重建未來(lái)社會(huì)的期待和隱憂。再者如廢名的小說(shuō)，多有墳、死的意象，其塑造的桃源世界是有一種“破碎的美麗”，充滿著夢(mèng)想的幻滅感和無(wú)盡的哀愁。

在京派作家的筆下，桃源世界的塑造具有對(duì)生命價(jià)值的終極關(guān)懷的意味。在形而上的層次上，桃源世界表現(xiàn)的是站在理想世界的立場(chǎng)上對(duì)人類命運(yùn)的悲憫和體悟。關(guān)照現(xiàn)實(shí)，京派文學(xué)中的桃源世界在超然之外，更多的是回歸現(xiàn)實(shí)的理性自覺和無(wú)奈。作者在桃源世界中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)解構(gòu)了桃花源存在的可能性，通過描寫理想范式的毀滅悲劇表現(xiàn)了知識(shí)分子的精神困境。京派小說(shuō)中桃花源的超越性意義并不是其對(duì)理想邦國(guó)的重塑，而是其蘊(yùn)含在桃源世界發(fā)展流變過程中的對(duì)傳統(tǒng)的思索：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。”我們無(wú)法扭轉(zhuǎn)歷史發(fā)展的潮流去過復(fù)古的生活，但是可以在新的時(shí)代孕育傳統(tǒng)精神的力量，達(dá)到生命的和諧。“從肉體愛憎取予，理解人的神性和魔性，如何相互為緣，并明白生命各種形式，擴(kuò)大到個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以外”，產(chǎn)生“向抽象發(fā)展與追求的興趣與意志”[3]，向未來(lái)尋找對(duì)抗異化的途徑。

注釋：

[1]沈從文.丈夫[A].沈從文全集 第8卷 小說(shuō) 2版[C].太原：北岳文藝出版社.2009.

[2]凌宇著.從邊城走向世界[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社.2006.

[3]沈從文.關(guān)于短篇小說(shuō)[A].沈從文全集 第12卷 散文 2版[C].太原：北岳文藝出版社.2009.