摘 要：主要考察越地文化對(duì)魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的影響。生長(zhǎng)在浙江紹興的魯迅，其作品深受越文化影響。魯迅的小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》中的內(nèi)容體現(xiàn)了越地文化中的抗?fàn)幰庾R(shí)、獨(dú)立批判的精神等特征，尤其體現(xiàn)在多樣的人物形象——農(nóng)民形象、知識(shí)分子形象、女性形象的塑造上。從越文化的角度解析魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作，可以了解越文化的表現(xiàn)和精髓，有利于更好地理解魯迅小說(shuō)的內(nèi)涵，挖掘小說(shuō)中的精神特質(zhì)，為魯迅小說(shuō)的研究提供更多的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：魯迅；越文化；影響；抗?fàn)幘?/p>

作者簡(jiǎn)介：劉怡（1997-），女，漢，江西省贛州市人，華東交通大學(xué)人文學(xué)院中文系在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

一、越文化的定義和發(fā)展過(guò)程

“地處我國(guó)東南沿海的越族具有悠久的歷史，越文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！盵1]越文化是起源并發(fā)祥于紹興，包括寧紹平原另一端的寧波、浙東丘陵的舟山等區(qū)域的一種地域文化。它是吳越文化的一支，吳人的風(fēng)俗習(xí)慣雖與越人相仿，但越人則保留了較多的百越質(zhì)樸、悍勇和開(kāi)拓進(jìn)取的心理特征。

從第四紀(jì)晚更新世以來(lái)，中國(guó)東南部沿海發(fā)生三次海侵，越族先民流散四處，靠山的部落進(jìn)入了會(huì)稽山區(qū)。歷史巨變使得越人創(chuàng)造了“大禹治水”神話傳說(shuō)。大禹正反映著古越先民的拼搏和抗?fàn)幘??？梢哉f(shuō)大禹構(gòu)成了越先民最初的“集體無(wú)意識(shí)”與“原型”。所謂“集體無(wú)意識(shí)”，“是指有各種遺傳力量形成的一定的心理傾向，意識(shí)即從這種心理傾向發(fā)展而來(lái)”?！霸汀眲t“向我們指出了這些集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，并關(guān)系到古代的或者可以說(shuō)是從原始時(shí)代就存在的形式，即關(guān)系到那些自古時(shí)代起就存在的宇宙形象”。這種精神意識(shí)代代相傳，春秋時(shí)期的越王勾踐臥薪嘗膽，極具鮮明個(gè)性。而后繼者如嵇康、沈煉等人在后代歷史的長(zhǎng)河中一一涌現(xiàn)。

發(fā)展至明清時(shí)期，越文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的反抗力量，它在清末的變革中爆發(fā)，活躍在社會(huì)更替和時(shí)代轉(zhuǎn)折的高點(diǎn)上。

二、越文化對(duì)魯迅的影響

在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，越人創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特文明，形成了叛逆獨(dú)立的人生姿態(tài)和堅(jiān)韌剛毅的精神氣質(zhì)。對(duì)于生長(zhǎng)在越文化氛圍中的魯迅來(lái)說(shuō)，也就自然而然具有這些特質(zhì)，最有表現(xiàn)力的一點(diǎn)就是形成了他深刻犀利的文章風(fēng)格。

魯迅敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)，駁斥權(quán)威，他思維方式具有深刻的懷疑性、批判性和攻擊性，而這些都是對(duì)古越文化精神的繼承。

三、魯迅小說(shuō)中的越文化元素分析

（一）小說(shuō)中農(nóng)民形象帶來(lái)的越地文化

《故鄉(xiāng)》中講述的是“我”在闊別家鄉(xiāng)二十余年后，回去時(shí)與少年玩伴閏土相見(jiàn)的故事。“‘我一見(jiàn)便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了?！盵2]見(jiàn)到他“我”很興奮，千言萬(wàn)語(yǔ)在心中卻說(shuō)不出口，而閏土的一句“老爺！”卻在“我”們之間豎起了一道厚厚的屏障。歷經(jīng)這二十多年，閏土的面貌和思想意識(shí)都發(fā)上來(lái)巨大的變化，他變成了一個(gè)承擔(dān)著家庭重?fù)?dān)的滄桑男人。“封建吃人的禮教、等級(jí)觀念，嚴(yán)重腐蝕了他的靈魂。他飽受生活壓迫，他不明白造造成生活艱難的原因，只把希望寄托在香爐上，祈求神靈的保護(hù)，這足見(jiàn)閏土精神的麻木不仁和農(nóng)民生活的每況愈下。[3]這足見(jiàn)越文化中深受禮教影響的部分，等級(jí)制度深入人心，如閏土一般的人們默默地忍受著壓迫，膽怯而麻木，無(wú)法改變自己的現(xiàn)狀。

（二）小說(shuō)中知識(shí)分子帶來(lái)的越地文化

孔乙己作為一個(gè)底層的知識(shí)分子，窮困潦倒，卻仍然保留著讀書(shū)人的清高和迂腐，一如既往地保持現(xiàn)狀，沒(méi)有覺(jué)醒的意識(shí)。這也是他最可悲之處。如同其他底層知識(shí)分子一樣，盡管是讀書(shū)人，卻沒(méi)有深刻的洞察力，僅僅是一味地停留原處。這與越文化中的封建制度與禮教的束縛是分不開(kāi)的，長(zhǎng)期受到壓迫的知識(shí)分子，一心只想著求功名，頹廢且落魄，遭受毒害而不自知，實(shí)屬可悲。

（三）小說(shuō)中女性形象帶來(lái)的越地文化

《祝?！分械南榱稚┰缭缡毓?，飽受人間冷暖。被認(rèn)為“不潔”而不能參與祭祀。經(jīng)歷種種磨難后，她還受到鄉(xiāng)鄰們的奚落和嘲笑，每當(dāng)人們聽(tīng)到她訴苦時(shí)，總會(huì)厭惡地打斷她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”

地主階級(jí)和封建禮教的摧殘最終導(dǎo)致了祥林嫂的死亡。祥林嫂的抗?fàn)幹皇峭浇o人們?cè)鎏沓靶λ脑挶?。更?yán)重的是，她自身根本沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題關(guān)鍵之所在，仍舊愚昧。女性本就屬于弱勢(shì)群體，一旦受到壓迫則更難以抗?fàn)帲榱稚┥砩象w現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上就是封建禮教對(duì)婦女的支配和壓迫。

四、魯迅小說(shuō)中越地文化精神對(duì)后世的影響

魯迅的抗?fàn)幘裨谌蘸笠幌盗械膯⒚勺兏镞\(yùn)動(dòng)中起著積極作用。魯他在傳承越文化精神的基礎(chǔ)上融入了關(guān)注天下蒼生的群體文化精神。這種心憂天下的思想又可以溯源到中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化中去，可以說(shuō)，魯迅的“個(gè)”與“群”這種立人的思想使越文化與中華文化結(jié)合達(dá)到了新境界，使其在一個(gè)新的歷史時(shí)代背景下發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

越文化造就了魯迅獨(dú)立批判的精神和深刻犀利的文風(fēng)，而他小說(shuō)中的人物形象也清晰地體現(xiàn)了越文化特質(zhì)。越地文化中的思想精神是魯迅小說(shuō)的精神來(lái)源。并且魯迅也為中國(guó)近代變革運(yùn)動(dòng)做出了重大貢獻(xiàn)。他的小說(shuō)在時(shí)代的大背景下升華，凝聚，具有新的時(shí)代價(jià)值和意義。希望本篇文章可以加深大家對(duì)魯迅小說(shuō)的理解和研究。

注釋：

[1]王曉初.魯迅：從越文化視野透視. 北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第11頁(yè).

[2]魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2012年.（本文所引魯迅小說(shuō)內(nèi)容皆依據(jù)該版本，下文不再標(biāo)注）

[3]段繡芬.淺析魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象[J].山西大同大學(xué)，2011年.

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉初.魯迅：從越文化視野透視[M].北京大學(xué)出版社，2012年.

[2]魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2012年.

[3]段繡芬.淺析魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象[J].山西大同大學(xué)，2011年.

[4]王曉初.魯鎮(zhèn)·未莊與S城：魯迅小說(shuō)建構(gòu)的文學(xué)世界[N].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)2012年1月.