摘 要：“君子”是孔子及其弟子所追求的理想化人格，是《論語》里面一個(gè)十分重要的概念，涉及到為人處事的各個(gè)方面。本文通過梳理《論語》中有關(guān)“君子”的言論，試圖分析何為君子之道、如何踐行君子之道，以期能夠在一定程度上促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；君子之道

作者簡介：袁興廣（1993.9-），男，河北辛集人，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15-0-03

“君子”是孔子及其弟子所追求的理想化人格，這是《論語》里面一個(gè)十分重要的概念，“君子”一詞總共出現(xiàn)107次，涉及到為人處事的各個(gè)方面。本文通過梳理《論語》中有關(guān)“君子”的言論，進(jìn)而對其進(jìn)行分析整理發(fā)現(xiàn)，君子的養(yǎng)成是遵循一定道路的。筆者認(rèn)為，“君子”之道即為“仁”之道、成圣之道；“君子”之道上的人能夠做到勤勉于學(xué)、言行一致、內(nèi)省修己、胸懷天下；“君子”之道上的人能體會(huì)到“朝聞道，夕死可矣”[1]40的精神力量。

孔學(xué)思想概念的宗旨和核心是“仁”?？鬃诱f：“仁者，人也”（《中庸》引）他把“仁”作為人之為人的類本質(zhì)，因此，孔學(xué)的君子之道，即為“仁”之道、成“圣”之道。子曰：“述而不作，信而好古”[1]74意識是說，只闡述先賢作品而不進(jìn)行創(chuàng)作，以相信的態(tài)度熱愛古代先賢文化，這也就告訴我們，我們每個(gè)人都可以從先賢遺留下來的文化中汲取養(yǎng)分，每個(gè)人都可以從中尋求到自身的“君子”之道。

一、何為君子之道

“君子”之道是人自身的修身之道，所謂的修身之道即：孝弟為君子之本；知禮為君子的具體措施和目的；忠恕為踐行君子之道的方法。

（一）孝弟為君子之本

百善孝為先，孝弟為君子之本。“有子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”[1]2。意思是說，君子專心致力于其根本，根基確立了，“道”自然就會(huì)產(chǎn)生，而孝敬父母、敬愛兄長，便是君子的根基，這是中國傳統(tǒng)倫理觀念下生而為人所首先要明白的道理，只有君子做到“篤于親，”才能夠做到“興于人”。如果連自己身邊的親人都不能夠善待，又怎么能要求他善待別人呢。

君子孝敬父母也要遵循一定的行為規(guī)范。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]15意思是說，養(yǎng)活自己父母的能力很重要，但更為重要的是嚴(yán)肅侍奉父母的態(tài)度。當(dāng)自身父母有做得不對的行為也要輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，即便自己的心意沒有被順從，仍然恭敬地侍奉父母，不觸犯他們。因此，侍奉父母不僅要有良好的外在行為表現(xiàn)，更為重要的是能夠發(fā)自內(nèi)心地恭敬孝順。

當(dāng)自身為理想奮斗追尋的時(shí)候要“游必有方”[1]43，而且父母的年紀(jì)要時(shí)時(shí)刻刻記在心里“一則以喜，一則以懼”[1]44要常懷感恩之心，感激父母安好?！白釉唬骸冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵1]8意思是說，當(dāng)一個(gè)人父親活著的時(shí)候，要觀察他的志向；當(dāng)他的父親死后，要考察他的行為；如果他能夠?qū)λ赣H的合理部分長期地堅(jiān)持下去，并且不加以改變，那么可以說他做到孝順了。這就告訴我們，要發(fā)自內(nèi)心的感激、孝順自己的父母，即便是外界情況發(fā)生了變化，仍能夠長時(shí)間的堅(jiān)守自己的志向。

（二）知禮為君子的具體措施和目的

知禮為君子的具體措施和目的?！懊绹姨m特認(rèn)為，人類的尊嚴(yán)在于禮儀，君子是一尊神圣的禮器。”[2]130孔子說：“人而不仁，如禮何？”[1]25這也就是說，一個(gè)人不懂得禮，是不會(huì)懷有仁德的，也就不能夠成為君子。顏淵曾問孔子何為仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”[1]138顏淵進(jìn)一步追問關(guān)于仁的具體條目，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵1]138這就是說，不合乎禮儀的事情就不要去看，不合乎禮儀的話就不要聽，不合乎禮儀的話就不要說，不合乎利益的事情就不要去做。一個(gè)人要用禮儀來規(guī)范自己的行為，人只有遵守這種規(guī)范的交往方式才能成為“君子”，才能在行為上不會(huì)有所差錯(cuò)。

君子以禮為質(zhì)，求和為貴?？讓W(xué)中的禮儀雖然在一定程度上具有維護(hù)封建等級制度的作用，存在不合理成分，但在當(dāng)時(shí)禮樂崩塌的社會(huì)情況中的提出也具有一定的積極作用，我們應(yīng)該正確看待“禮”?！岸Y”不僅僅是人的一種行為規(guī)范，也是培養(yǎng)人具有一種恭敬的態(tài)度，使人能夠做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！盵1]157?！坝凶釉唬骸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”[1]8。這說明禮的作用也在于求取和諧，以禮來規(guī)范社會(huì)中的人，約束人的行為，從而營造和諧相處的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）忠恕是實(shí)行仁的方法

忠恕是實(shí)行仁的方法，是人成為“君子”的方法?！啊独锶省菲涊d，孔子說：‘吾道一以貫之?？鬃拥牡茏釉咏忉屨f：‘夫子之道，忠恕而已矣。”[3]522這就是說孔學(xué)中的一個(gè)基本觀念就是忠和恕。馮友蘭先生認(rèn)為“忠恕之道同時(shí)就是仁道，所以行忠恕就是行仁?！盵4]45而如何行仁，則在于推己及人?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵1]72也就是說，在考慮自身的同時(shí)也要考慮到別人，自己能夠做成的事也要能夠使別人完成，這是推己及人的肯定方面，這樣做的話就算是做到了“忠”，即“盡己為人”。這也告訴我們，一個(gè)人要想成為“君子”就必須盡心竭力地履行道德責(zé)任與義務(wù)。“忠”不僅僅包含著“忠”于自己，而且也蘊(yùn)含著“義”于他人。考慮自身是忠于自身所堅(jiān)信的道路，考慮自己完成的同時(shí)也想著讓別人完成，這便懷有著對他人的“義”，而且“君子成人之美，不成人之惡”[1]145。

“恕”則是推己及人的否定方面，自己不想去完成的事情，也不要強(qiáng)求別人去完成?！八　痹凇墩撜Z》中雖然只出現(xiàn)過兩次，但是卻蘊(yùn)含著豐富的含義，“它涉及到的是愛人的態(tài)度”[5]58，如果他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該胸懷寬廣，試著去原諒他、寬容他，這樣才能得到眾人的認(rèn)可。因此，按照孔子的說法，一個(gè)人不僅僅要做到“忠”，也要做到“恕”；既要忠于自身之道，又要義與他人；既要寬慰自己，又要寬容他人，只有做到了“忠恕”，也便實(shí)現(xiàn)了“仁”，也可以稱得上是“君子”了。

綜上所述，君子之道上的人首先知道孝悌，能夠?qū)Ω改?、對他人、對社?huì)心懷感恩之心；其次能夠懂得禮儀，這樣便會(huì)知道要約束自己的言行，與他人共同營造和諧的社會(huì)風(fēng)氣；最后能夠做到忠恕，忠于自己、義于他人，寬慰自己、善待他人，擁有了這樣的思想覺悟才能說開始接近仁德、逐漸成為君子。君子之道是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是人一步步了解自身、理解他人、體會(huì)社會(huì)的過程，是人的認(rèn)識與行為不斷深化的表現(xiàn)，是人的主體性充分顯現(xiàn)的過程。君子之道離不開人的身心體悟，人也只有在實(shí)踐的過程中才能夠發(fā)展自身、完善自身。

二、如何踐行君子之道

當(dāng)人知道何為君子之道后，那么就可以說人具備了一定的“君子”思想，但卻并不具備君子的涵養(yǎng)。當(dāng)一個(gè)人擁有思想以后，往往會(huì)伴隨著映現(xiàn)其思想的行為。英國作家查·艾霍爾曾經(jīng)說過“有什么樣的思想，就有什么樣的行為”，既然當(dāng)人具備了一定的“君子”思想，決定要成為君子，那么“君子”應(yīng)該表現(xiàn)出勤勉于學(xué)、言行一致、反省改過、胸懷天下的行為。

（一）君子勤勉于學(xué)，進(jìn)德修業(yè)

君子能夠做到勤勉于學(xué)，進(jìn)德修業(yè)?？鬃訉⑷朔譃樗牡龋骸吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次矣；困而不學(xué)，民斯為下矣?！盵1]199雖設(shè)想存在“生而知之”的圣人，卻又說：“圣人，吾不得而見之矣?！盵1]83雖宣稱“天生德于予”[1]82，然而卻又說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”[1]81。因此他一生學(xué)而不倦，而且將學(xué)習(xí)視為快樂之事。在教導(dǎo)學(xué)生的過程中告誡學(xué)生，要求學(xué)生為學(xué)要采取實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能不懂裝懂。

君子為學(xué)還要掌握一定的學(xué)習(xí)方法，做到學(xué)思結(jié)合?！白釉唬骸畬W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]18認(rèn)為學(xué)習(xí)以后一定要進(jìn)行深入的思考，深入思考又必須要根據(jù)其所學(xué)，君子“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”[1]226。因此，他極力提倡“溫故而知新”[1]17，對待流傳下來的文化要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，同時(shí)還要“每事問”，要“不恥下問”，反對只進(jìn)行思考而不進(jìn)行學(xué)習(xí)，說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”[1]190這就告訴我們學(xué)習(xí)知識不僅僅要進(jìn)行思考，要用心行動(dòng)，并且要時(shí)常進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，做到融會(huì)貫通，這樣才可能獲得新的知識。

（二）君子言行一致，知行合一

君子要做到言行一致、知行合一?！熬拥牧α坑肋h(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語言的力量?！盵6]79孔子討厭言過其詞，說：“巧言令色，鮮為仁矣”[1]3，要求“君子欲訥于言而敏于行”[1]44。這并不是要求人不要說話，而是要求人注意自身的言行舉止，對自己的言談舉止負(fù)責(zé)。人要將自己的目標(biāo)裝進(jìn)心里，要懷有謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)，當(dāng)自身的目標(biāo)完成以后再說給世人。

君子無信則不立。君子一言既出駟馬難追，即“驅(qū)不及舌”[1]43，一個(gè)人如果不能做到言而有信，就不能夠立身于世。孔子要求學(xué)生為人做到“謹(jǐn)而信”[1]5，說話要誠實(shí)可信；與朋友交往的時(shí)候做到“言而有信”[1]5。君子一方面要做到言而有信；另一方面也要“貞而不諒”，也就是說，大信合乎于道義，小信不一定合乎于道義，“君子不可小知而可大受也”[1]191，要懂得通達(dá)變權(quán)。君子還要講究說話的方式與技巧“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”[1]184。

（三）君子反省修己，勇于改過

君子能夠善于反省，勇于改過?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[1]43，而且感嘆“吾未見能見其過而自訴者也”[1]59。（《論語·公治長》59）這就說明君子要善于適時(shí)反省自己，對待他人好的行為就要學(xué)習(xí)，自身所擁有的缺點(diǎn)就要善于改正。當(dāng)人能夠做到“內(nèi)省不疚”[1]140時(shí)，那自己也就沒有什么值得憂愁和恐懼的了。

君子應(yīng)該勇于修正自身的行為。君子的道路是漫長的，在成為“君子”的過程中人難免會(huì)犯錯(cuò)誤，“過，則勿憚改”[1]6君子之道也。如果“過而不改，是謂過矣”[1]190。小人對于過錯(cuò)一定會(huì)加以掩飾，要有承擔(dān)錯(cuò)誤的勇氣，改正錯(cuò)誤的決心。“子貢曰：‘君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！盵1]230這都說明人都可能存在錯(cuò)誤，要能夠發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，并在今后的行為中改正錯(cuò)誤。

（四）君子胸懷天下，為仁由己

君子能夠胸懷天下，為仁由己。君子應(yīng)該具有胸懷天下的雄心壯志，并且能夠時(shí)刻準(zhǔn)備著擔(dān)當(dāng)重任。即便是生命可能遭受損失，但是為了自身道義、為了天下人，獻(xiàn)出生命也是值得的。所以孔子說：“志士仁人，無以求生以害人，有殺身以成仁”[1]184。如果“士而懷居”[1]164，那么便不配做讀書人了，也便不配成為君子。

君子應(yīng)該自己主動(dòng)地去踐行自身的君子之道，即所謂的為仁由己。孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”[1]85，這說明每個(gè)人是可以成為君子的，君子的養(yǎng)成是要依靠本人的決定以及現(xiàn)實(shí)的努力的。只有自身的行為正當(dāng)，才能夠使別人信服，眾人才能夠支持擁護(hù)他，故孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[1]152。

君子在踐行自身的君子思想的時(shí)候，首先離不開對知識的學(xué)習(xí)，并且要掌握學(xué)習(xí)知識的方法，采用正確對待學(xué)習(xí)的態(tài)度；其次，要注意自身的言談舉止，擺正自身身份，樹立良好的行為規(guī)范；再次，要時(shí)常進(jìn)行反省自身，知錯(cuò)能改，不斷完善自身；最后，要胸懷壯志，堅(jiān)定不移的堅(jiān)守自身的君子之道。

三、君子之道的最終追求

君子所具有的德行在一定程度上具有普遍性又存在特殊性?！熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”[1]190，這就說明君子之道是充分發(fā)揮自身主體性的道路，每個(gè)人都可以追求自身所向往的君子，君子“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”[1]109。當(dāng)人了解何為君子之道并踐行君子之道的時(shí)候還不能算得上君子，就如同孔子所說，“君子疾沒世而名不稱焉”[1]187到死都沒能讓自己的思想與行為受到稱述，那么君子應(yīng)該引以為恨。真正理解君子的人，會(huì)用畢生的時(shí)間與精力而踐行君子之道，如何評價(jià)只是他人所進(jìn)行的，而自己所要做的是踐行自己所認(rèn)為的君子。

（一）知命而精進(jìn)

知道命運(yùn)，更好的行動(dòng)。行走在君子之道上的人們，要明白自身所處的位置，即所謂的知命，知命之后才能夠更好地提升自己?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[1]199，也正是因?yàn)榫有闹袘延袑μ烀木次凡拍軌蜃龅街?。這并不是告訴我們要信仰鬼神，也并不是告訴我們面對自身命運(yùn)我們無能為力，而是告訴我們?nèi)丝梢愿鶕?jù)自身的修養(yǎng)的提升自己，能夠探求到自身所要前行的方向，這是人自身的內(nèi)在改變；面對現(xiàn)實(shí)生活又存在太多依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)尚且不能進(jìn)行解釋的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成的結(jié)果具有不確定性和偶然性，因此人應(yīng)常懷敬畏之心。但是這并不說自身面對現(xiàn)實(shí)的情況就可以不作為了，人應(yīng)該有能力在這個(gè)有限的限度內(nèi)發(fā)揮出其所應(yīng)有的價(jià)值，因此孔子主張重人事，對敬鬼神而遠(yuǎn)之?！耙粋€(gè)人對生命意義的覺解越深，其人生境界越高，故而對待命運(yùn)的態(tài)度也就越是淡定坦然”[7]32。

當(dāng)人體會(huì)到人是有限性與無限性的統(tǒng)一體的時(shí)候，其個(gè)人的積極性才有可能夠獲得體現(xiàn)，才能夠不遺余力的踐行君子之道，正所謂“不患無位，患所以立。不患莫知己，求為可知也”[1]42。每個(gè)人的存在都有其自身所存在的價(jià)值，都存在一些只有他才能夠完成的事情，做這些事情的價(jià)值在于做的本身，而不在于事情的外在結(jié)果，此所謂“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”[1]177。

（二）君子之道的時(shí)長性

君子的養(yǎng)成需要長時(shí)間的過程，每個(gè)人的成長必須要經(jīng)過一定的時(shí)間才能夠形成的。人不可能在一出生的時(shí)候就能夠什么都知道、什么都了解，必須要經(jīng)過一定的時(shí)間才能夠完成。只是由于人的先天因素與后天積累有所不同，所以人對君子之道的體悟程度也就會(huì)有所不同，但毫無例外，人永遠(yuǎn)也不能擺脫時(shí)間的限制創(chuàng)造出永恒。人可以在有限的時(shí)間內(nèi)去思考、去踐行自身所理解的君子之道，在這有限的時(shí)間內(nèi)卻可以創(chuàng)造出無限的價(jià)值。時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的出生或死亡而停止或終結(jié)，但在這有限的時(shí)間內(nèi)，每個(gè)人都可以取得不同的成就。要想證明自己所走的道路是對還是錯(cuò)，只有交付于時(shí)間才有可能獲得證明。在這個(gè)過程中要做到“無欲速，無間小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成”[1]157。

（三）君子之道的恒常性

君子的養(yǎng)成需要恒常不斷地堅(jiān)持。孔子說：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”，“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣”[1]158人沒有恒心就不要去做事、也不要去進(jìn)行占卜。因?yàn)榧幢闶钦疾返胶玫慕Y(jié)果，自己有可能整日憧憬在美好的不切合實(shí)際的幻想當(dāng)中，對當(dāng)下應(yīng)該去做的事情卻不去做，好的結(jié)果也可能會(huì)成為壞的結(jié)果。正所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[8]151“須知災(zāi)禍阿，幸福就依傍在邊上；幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在其中”[9]86當(dāng)人踏上君子之道后在修身的同時(shí)反省自身，而且要長期地堅(jiān)持下去。君子不可以不具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，因?yàn)槠湄?fù)擔(dān)沉重，所前行的道路是值得一輩子所踐行的。在堅(jiān)持的過程中雖然會(huì)遇到困難與挫折，也可能會(huì)收獲鼓勵(lì)與掌聲，但所有的一切都將會(huì)過去，而自身所習(xí)得的知識卻將終身受用，面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，君子能夠在自身的道路上從一而終，即便是遭受貧窮也能夠堅(jiān)守自身志向，而小人“窮斯濫矣”[1]182。

綜上所述，君子的養(yǎng)成之道并不是單一的、非理性的、封閉的，而是多樣的、理性的、自由的，了解、體會(huì)、踐行君子之道不僅僅對于個(gè)人而言是人在身價(jià)值的一種體現(xiàn)，而且有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧。人生活在這個(gè)世界上一方面是為自己而活，另一方面也在身邊的人而活，這些身邊的人就構(gòu)成了社會(huì)，形成了人化的自然，人有責(zé)任與義務(wù)為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而人又是自然界中的一種動(dòng)物，始終擺脫不了自然的規(guī)律，離不開物質(zhì)世界。因此，人應(yīng)該充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，為自己創(chuàng)造自己的價(jià)值，也為他人、為社會(huì)貢獻(xiàn)自身的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]常佩雨，金小娟.《論語》中的君子人格內(nèi)涵探析[J].船山學(xué)刊.2010（3）

[3]中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書（哲學(xué)Ⅰ）[M].北京：中國大百科全書出版社，2004.

[4]馮友蘭，中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[5]李振綱.解析《論語》的核心理念：仁[J].現(xiàn)代哲學(xué).2007（5）

[6]于丹.《論語》心得[M].北京：三聯(lián)書店，2017.

[7]李振綱，劉麗斌.從天明鬼神看孔子的人文情懷[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào).2016（4）.

[8][魏]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2016.

[9]李振綱.老莊易“三玄”淺解[M].北京：中國人民出版社.2016.