白麗娜

摘 要：詞發(fā)展到晚唐五代，開(kāi)始有大量詩(shī)人作詞，詞的創(chuàng)作漸趨興盛，西蜀、南唐諸國(guó)，或上至君王，或下至臣工，皆是詞作大家。然而，詞至宋代卻是另一番景象。宋太祖趙匡胤統(tǒng)一宇內(nèi)，但詞的發(fā)展卻由宋代建國(guó)之前的繁榮景象轉(zhuǎn)向蕭條。唐圭璋先生《全宋詞》中所載兩宋作品存世的詞人有兩千余家，詞作兩萬(wàn)余首，但北宋初期七八十年間的詞作卻寥寥可數(shù)，僅有四十幾首作品，詞人也只有十幾位，這樣的現(xiàn)象確實(shí)令人費(fèi)解，對(duì)于詞史上的這一奇特現(xiàn)象，南宋初年的王灼也感到很詫異：“國(guó)初統(tǒng)一宇內(nèi)，法度禮樂(lè)浸復(fù)全盛，而士大夫樂(lè)章頓衰于前日，此尤可怪！”對(duì)于這一現(xiàn)象，必須對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素作一番具體考索之后，才能窺探其原因之一二。

關(guān)鍵詞：北宋初期；詞壇；蕭條；原因

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-02

北宋初期，詞的創(chuàng)作陡然由前代的繁盛轉(zhuǎn)而蕭條。翻檢唐圭璋先生的《全宋詞》，我們不難看出北宋太祖、太宗、真宗乃至仁宗朝前期，大約八十多年詞壇的發(fā)展都不甚樂(lè)觀，縱觀北宋一百六十多年的歷史，將近一半的時(shí)間詞的創(chuàng)作相當(dāng)冷清，詞人和詞作皆屈指可數(shù)。在探討這個(gè)問(wèn)題之前有必要對(duì)學(xué)術(shù)界的研究作簡(jiǎn)要的梳理，學(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期詞壇蕭條原因的研究主要有董希平、劉遵明的《宋初五十年詞壇岑寂探因》著重從宋初獨(dú)特的文化因素這一角度出發(fā)探討詞壇沉寂的原因；諸葛憶兵的《宋初詞壇蕭條探因》以宋初為數(shù)不多的詞作為基礎(chǔ)，從詞作的內(nèi)容和風(fēng)格方面梳理了詞壇沉寂的原因；孫克強(qiáng)的《宋初詞壇沉寂原因新探》以宋初城市格局為切入點(diǎn)來(lái)分析其變化及對(duì)詞壇沉寂的影響以及由沉寂轉(zhuǎn)為繁盛的原因；沈松勤、樓培的《詞壇沉寂與“南詞”北進(jìn)——宋初百年詞壇考察》認(rèn)為宋初詞壇蕭條寥落體現(xiàn)了其背后政治文化的取向與重南輕北格局；廖泓泉的《北宋初期詞壇沉寂的政治原因探析》從政治這一角度出發(fā)探討了宋初詞壇沉寂的幾方面因素；符繼成的《也談坊市制及宋初詞壇沉寂原因》也是從城市格局的角度出發(fā)，認(rèn)為坊市制在北宋之前就已遭破壞，結(jié)合唐五代詞的創(chuàng)作情況，坊市制的影響并不明顯，因而該文對(duì)孫克強(qiáng)文“宋初的詞壇由于舊的城市格局而沉寂，又由于新的城市面貌而走向繁盛”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反撥；廖泓泉在其博士論文《北宋前期詞研究》第二章中著重分析了北宋前三朝詞壇沉寂主要是戰(zhàn)亂影響、統(tǒng)治者不提倡、詞為艷科觀念的影響等幾個(gè)方面的原因，等等，因此，筆者想在學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上作一點(diǎn)自己的思考和分析。

詞的創(chuàng)作在唐末五代大行其道，南唐詞人與花間詞人的創(chuàng)作一時(shí)如繁華競(jìng)放，更有《花間集》的問(wèn)世，集中而典型地反映了早期文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格、藝術(shù)成就等，到宋仁宗中葉詞的創(chuàng)作再度走向繁榮，其間相隔大約近百年時(shí)間。在這近百年的時(shí)間里，詞作數(shù)量卻少得令人不可思議，據(jù)唐圭璋先生的《全宋詞》所載，這期間有作品留存的詞人一共十五位，保留至今的詞作共四十六四首，分別為：和峴三首、王禹偁一首、蘇易簡(jiǎn)一首、寇準(zhǔn)六首、錢(qián)惟演二首、陳堯佐一首、潘閬十一首、丁謂二首、林逋四首、楊億一首、陳亞四首、夏竦二首、聶冠卿一首、李遵勖二首、范仲淹五首。作家數(shù)量和詞作數(shù)量確實(shí)與晚唐五代不可比擬，面對(duì)這種情況我們也就不難理解王灼發(fā)出“此尤可怪”的感嘆了。為何會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，筆者以為有以下幾個(gè)方面的因素：

政治因素。西蜀南唐時(shí)期歌詞大行其道，上至君王，下至臣民，無(wú)不熱衷于歌詞的創(chuàng)作，他們沉溺于輕歌艷舞的奢靡生活之中，喜歡輕浮鄙俗之作，諸如王建、李煜等君王身體力行提倡歌詞的創(chuàng)作，自然對(duì)詞的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，面對(duì)前朝因詞而亡國(guó)的教訓(xùn)，宋太祖、太宗、真宗自然對(duì)詞敬而遠(yuǎn)之，正所謂上行下效，君王的喜好或能左右一時(shí)之風(fēng)氣。北宋前期詞的蕭條與君王的戒備心理以及君權(quán)受到制衡有很大關(guān)系，宋太祖趙匡胤黃袍加身建立了北宋王朝之后便杯酒釋兵權(quán)，且留下了不殺文官的祖訓(xùn)，之后的宋代統(tǒng)治者便謹(jǐn)遵祖命。正是得益于這一條祖訓(xùn)，有宋一代的文人士大夫擁有了些許優(yōu)勢(shì)，他們的地位相對(duì)提高，對(duì)君權(quán)起到了一定的規(guī)范作用，其中尤以諫官對(duì)君權(quán)的制衡最甚，據(jù)《宋史》卷七百四十九《蜀世家》記載，宋太祖常召歐陽(yáng)炯奏曲，御史中丞劉溫叟聽(tīng)聞之后便進(jìn)行勸諫，太祖無(wú)以應(yīng)對(duì)，只得拿后蜀孟昶君臣說(shuō)事；據(jù)宋代王鞏《聞見(jiàn)近錄》所載宋仁宗也在諫官的勸諫壓力之下遣散女樂(lè)，正是有了這些官員的規(guī)范限制，北宋統(tǒng)治者在軍國(guó)大事、好惡用人等方面都不得不有所顧忌。詞的傳播方式之一就是歌女傳唱，而文人士大夫?qū)Ρ彼尉醯膭裰G限制了他們對(duì)聲色歌舞的追逐，妨礙了他們與歌兒舞女的交往，自然對(duì)詞的發(fā)展產(chǎn)生了阻滯作用。

經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于社會(huì)的和平穩(wěn)定，然而北宋開(kāi)國(guó)前后一直戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。早在唐末，經(jīng)濟(jì)已然衰敝凋零，既之五代政權(quán)更替，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)幾乎已到崩潰的邊緣。北宋立國(guó)之初，這種狀況仍然很突出，再加之政局動(dòng)蕩不安，故而北宋前期的統(tǒng)治者只得采取一系列休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策，致力于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。西蜀和南唐很少經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定富足，西蜀占據(jù)天險(xiǎn)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，南唐君臣納表求和，偏安一隅，這樣的環(huán)境自然為詞的發(fā)展提供了有利條件；而北宋政權(quán)由戰(zhàn)亂之中奪取，宋太祖趙匡胤統(tǒng)一宇內(nèi)，但也存在不少的不安定因素，因此他一方面通過(guò)錢(qián)權(quán)交易削弱藩鎮(zhèn)力量等加強(qiáng)中央集權(quán)，另一方面發(fā)動(dòng)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)充疆域，鞏固政權(quán)。雖說(shuō)統(tǒng)治者取消了一些南方諸國(guó)的苛捐雜稅，但因平定各割據(jù)政權(quán)，軍資所需，落在百姓身上的賦稅壓力依然很大；雖說(shuō)統(tǒng)治者為促進(jìn)荒地的開(kāi)墾，鼓勵(lì)并獎(jiǎng)賞開(kāi)荒者，但也僅僅只是讓百姓去開(kāi)荒，并沒(méi)有將土地贈(zèng)與他們，且制定了“田制不立”、“不抑兼并”的政策，積極維護(hù)地主階級(jí)的利益，從而達(dá)到對(duì)百姓的壓迫和剝削。百姓人人捉襟見(jiàn)肘，且經(jīng)濟(jì)沒(méi)有復(fù)蘇，酒樓歌肆的建設(shè)尚不完備，人們自然不能流連于勾欄瓦斯之中，這對(duì)于詞的創(chuàng)作和傳播都是極為不利的。在這樣艱難的環(huán)境中，詞的發(fā)展環(huán)境極其狹小，因而沉入低谷。

文化因素。北宋初期政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)詞的創(chuàng)作及發(fā)展產(chǎn)生的不利影響主要是客觀因素，而文化方面的影響則主要偏重于當(dāng)時(shí)文人士大夫?qū)θ寮覀鹘y(tǒng)文化自覺(jué)選擇的主觀傾向。詞在北宋前期創(chuàng)作蕭條與當(dāng)時(shí)的主流文化思潮和文人士大夫心理有密切的關(guān)系。

其一，受儒家傳統(tǒng)的文化觀念影響。自漢代以后儒家傳統(tǒng)文化在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間形成了不可撼動(dòng)的地位，雖幾經(jīng)亂世，但歷史發(fā)展的主流依然是國(guó)家大一統(tǒng)之后，統(tǒng)治者繼續(xù)用儒家倫理加強(qiáng)對(duì)被統(tǒng)治者的管理，而被統(tǒng)治者也似乎心甘情愿地接受了這種模式。北宋自然也不例外，宋太祖趙匡胤自陳橋兵變建立趙宋王朝，更加迫切地需要通過(guò)各種方式來(lái)加強(qiáng)自己的管理，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，深入人心的儒家傳統(tǒng)文化自然就被提上了日程。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)學(xué)校、科舉等多種方式推廣傳播儒家傳統(tǒng)文化，據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三所載：“周世宗之二年，始營(yíng)國(guó)子監(jiān)，置學(xué)舍。上既受禪，即詔有司增葺祠宇，塑繪先圣、先賢、先儒之像。上自贊孔、顏，命宰臣、兩制以下分撰余贊，車(chē)駕一再臨幸焉?！蓖ㄟ^(guò)統(tǒng)治者的大力宣傳以及社會(huì)各階層的積極配合努力，北宋前期的社會(huì)風(fēng)氣較唐末五代“臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也”有了明顯改變。當(dāng)此之時(shí)，儒家傳統(tǒng)文化遍布宇內(nèi)，而詞作為方莘口中“主乎淫”的艷科，無(wú)法適應(yīng)主流文化的發(fā)展需求，自然備受打壓與冷眼，因此缺乏發(fā)展空間，繼而蕭條沉寂。

其二，受當(dāng)時(shí)文人士大夫心理的影響。一方面，唐末五代，戰(zhàn)火頻繁，朝不慮夕，人人自危，改朝換代亦在頃刻之間，整個(gè)社會(huì)硝煙彌漫，暗無(wú)天日，文人士大夫報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，忠君無(wú)主，只得彷徨度日，然而趙宋王朝一經(jīng)建立，天下統(tǒng)一，文人士大夫似乎又有了希望，有國(guó)、有主、有家，此時(shí)不發(fā)揮才干建功立業(yè)更待何時(shí)？再加之此時(shí)統(tǒng)治者正大力推廣儒家傳統(tǒng)文化，暗合了他們心中“學(xué)而優(yōu)則仕”的心理，而“小詞”無(wú)法成為他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與價(jià)值之工具，自然不被選擇。另一方面，自花間、南唐以來(lái)，詞的題材內(nèi)容大多為傷春悲秋、男歡女愛(ài)之屬，其風(fēng)格多具香艷性，與儒家傳統(tǒng)詩(shī)文之高雅風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，這也是文人士大夫從內(nèi)心不選擇詞的原因之一。這一點(diǎn)從北宋前期艷情詞作數(shù)量極少，且詞人在寫(xiě)作時(shí)刻意避免香艷性便可看出，諸如寇準(zhǔn)的《踏莎行》：

“春色將闌，鶯聲漸老。紅英落盡青梅小。畫(huà)堂人靜雨濛濛，屏山半掩馀香裊。 密約沉沉，離情杳杳。菱花塵滿慵將照。倚樓無(wú)語(yǔ)欲銷(xiāo)魂，長(zhǎng)空暗淡連芳草。”

這是一首閨怨詞，寫(xiě)閨中女子在暮春時(shí)節(jié)倚樓而望，盼望離人歸來(lái)的情思。全詞語(yǔ)言細(xì)膩，對(duì)場(chǎng)景描寫(xiě)刻畫(huà)到位，對(duì)景物描寫(xiě)細(xì)致入微，情景交融，風(fēng)格上更為清新脫俗。林逋的《相思令》：

“吳山青。越山青。兩岸青山相對(duì)迎。爭(zhēng)忍有離情。 君淚盈。妾淚盈。羅帶同心結(jié)未成。江邊潮已平?！?/p>

這是一首男女離別之作，詞以女子的口吻寫(xiě)出了自己被迫與情人分離的悲情。這首詞反復(fù)詠嘆、情深韻美，語(yǔ)言清新流美，節(jié)奏回環(huán)往復(fù)，意境余味無(wú)窮。諸葛憶兵認(rèn)為這首詞“是北宋初期寫(xiě)男女離情最出色的作品”，可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。除了在創(chuàng)作方面自覺(jué)避免香艷性之外，其他詞人如范仲淹、潘閬等人之詞作并無(wú)一首艷情之作，也可看出這一時(shí)期文人士大夫在創(chuàng)作時(shí)已經(jīng)有意識(shí)開(kāi)始摒棄花間、南唐詞風(fēng)，且將詩(shī)中的某些特質(zhì)融入詞中，如范仲淹《漁家傲·秋思》寫(xiě)邊防戍衛(wèi)將士的憂憤，情調(diào)悲壯，感情強(qiáng)烈，英雄氣概扣人心扉。這首詞將白發(fā)將軍引入詞世界，可以說(shuō)是對(duì)艷情詞風(fēng)的革新，讓人耳目一新，這也從側(cè)面說(shuō)明詞只有向詩(shī)靠攏，向儒家傳統(tǒng)文化靠攏才能為文人士大夫所選擇。

北宋初期，國(guó)家初建，大環(huán)境相對(duì)不穩(wěn)定，詞的創(chuàng)作發(fā)展沒(méi)有良性的環(huán)境。政治上，統(tǒng)治者對(duì)西蜀、南唐君臣因小詞亡國(guó)而心存戒備，加之文官地位提高，尤其諫官?gòu)椲缆殭?quán)的擴(kuò)大在一定程度上規(guī)范和制衡了帝王的權(quán)利，故而沒(méi)有形成宴游享樂(lè)之風(fēng)氣；經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后，國(guó)家初建，太祖、太宗兩朝為鞏固封建統(tǒng)治，一方面在國(guó)內(nèi)采取各種措施鼓勵(lì)百姓恢復(fù)生產(chǎn)，另一方面發(fā)動(dòng)了一系列的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓賦稅壓力較大，且城市建設(shè)尚不完備，因而詞缺乏有利的創(chuàng)作與傳播條件；文化上，統(tǒng)治者大力推廣儒家傳統(tǒng)文化，用以加強(qiáng)管理，鞏固統(tǒng)治，詞與儒家傳統(tǒng)背道而馳，沒(méi)有發(fā)展空間。而這一時(shí)期的文人士大夫也自覺(jué)摒棄詞，選擇傳統(tǒng)詩(shī)文，以便實(shí)現(xiàn)其個(gè)人理想與價(jià)值，又因花間、南唐以來(lái)的詞風(fēng)多香艷綺麗，與傳統(tǒng)詩(shī)文之雅文化不可比擬，不符合文人士大夫的審美追求?；谝陨蠋讉€(gè)方面的原因，北宋前初詞才沒(méi)有得到發(fā)展，呈現(xiàn)出蕭條之態(tài)。

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