帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余己知之矣。其于正味何如？

岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛。火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以成。土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘。金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸。水位之主，其瀉以成，其補(bǔ)以苦。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以成收之。太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之。陽明之客，以酸補(bǔ)之。以辛瀉之，以苦泄之。太陽之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤之。開發(fā)腠理，致津液通氣也。

帝曰：善。愿聞陰陽之三也何謂？

岐伯曰：氣有多少，異用也。

帝曰：陽明何謂也？

岐伯曰：兩陽合明也。

帝曰：厥陰何也？

岐伯曰：兩陰交盡也。

帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞約奈何？

岐伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也：君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠(yuǎn)而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。

帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于標(biāo)者，治之奈何？

岐伯曰：病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。

帝曰：善。六氣之勝，何以候之？

岐伯曰：乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時(shí)之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復(fù)也。

帝曰：其脈至何如？

岐伯曰：厥陰之至，其脈弦，少陰之至，其脈鉤，太陰之至，其脈沉，少陽之至，大而浮，陽明之至，短而潘，太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

帝曰：六氣標(biāo)本，所從不同，奈何？

岐伯曰：氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。

帝曰：愿卒聞之。

岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰，不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者，化生于本，從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化，從中者，以中氣為化也。

帝曰：脈從而病反者，其診何如？

岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。

帝曰：諸陰之反，其脈何如？

岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也，夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購?fù)，為萬民式，天之道畢矣。

帝曰：勝復(fù)之變，早晏何如？

岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復(fù)已萌也。夫所復(fù)者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復(fù)有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。

帝曰：勝復(fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而至，其故何也？

岐伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之署，彼秋之忿，為冬之怒，謹(jǐn)按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。