黃帝問曰:余聞刺法言,有余瀉之,不足補之,何謂有余?何謂不足?
岐伯對曰:有余有五,不足亦有五,帝欲何問?
帝曰:愿盡聞之。
岐伯曰:神有余有不足,氣有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足,凡此十者,其氣不等也。
帝曰:人有精氣津液,四支、九竅、五藏十六部、三百六十五節(jié),乃生百病,百病之生,皆有虛實。今夫子乃言有余有五,不足亦有五,何以生之乎?
岐伯曰:皆生于五藏也。夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。志意通,內(nèi)連骨髓,而成身形五藏。五藏之道,皆出于經(jīng)隧,以行血氣,血氣不和,百病乃變化而生,是故守經(jīng)隧焉。
帝曰:神有余不足何如?
岐伯曰:神有余則笑不休,神不足則悲。血氣未并,五藏安定,邪客于形,灑淅起于毫毛,未入于經(jīng)絡(luò)也,故命曰神之微。
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:神有余,則瀉其小絡(luò)之血,出血勿之深斥,無中其大經(jīng),神氣乃平。神不足者,視其虛絡(luò),按而致之,刺而利之,無出其血,無泄其氣,以通其經(jīng),神氣乃平。
帝曰:刺微奈何?
岐伯曰:按摩勿釋,著針勿斥,移氣于不足,神氣乃得復(fù)。
帝曰:善。有余不足奈何?
岐伯曰:氣有余則喘咳上氣,不足則息利少氣。血氣未并,五藏安定,皮膚微病,命曰白氣微泄。
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:氣有余,則瀉其經(jīng)隧,無傷其經(jīng),無出其血,無泄其氣。不足,則補其經(jīng)隧,無出其氣。
帝曰:刺微奈何?
岐伯曰:按摩勿釋,出針視之,曰我將深之,適人必革,精氣自伏,邪氣散亂,無所休息,氣泄腠理,真氣乃相得。
帝曰:善。血有余不足奈何?
岐伯曰:血有余則怒,不足則恐。血氣未并,五藏安定,孫絡(luò)水溢,則經(jīng)有留血。
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:血有余,則瀉其盛經(jīng)出其血。不足,則視其虛經(jīng)內(nèi)針其脈中,久留而視;脈大,疾出其針,無令血泄。
帝曰:刺留血,奈何?
岐伯曰:視其血絡(luò),刺出其血,無令惡血得入于經(jīng),以成其疾。
帝曰:善。形有余不足奈何?
岐伯曰:形有余則腹脹、涇溲不利,不足則四支不用。血氣未并,五藏安定,肌肉蠕動,命曰微風(fēng)。
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:形有余則瀉其陽經(jīng),不足則補其陽絡(luò)。
帝曰:刺微奈何?
岐伯曰:取分肉間,無中其經(jīng),無傷其絡(luò),衛(wèi)氣得復(fù),邪氣乃索。
帝曰:善。志有余不足奈何?
岐伯曰:志有余則腹脹飧泄,不足則厥。血氣未并,五藏安定,骨節(jié)有動。
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:志有余則瀉然筋血者,不足則補其復(fù)溜。
帝曰:刺未并奈何?
岐伯曰:即取之,無中其經(jīng),邪所乃能立虛。
帝曰:善。余已聞虛之形,不知其何以生!
岐伯曰:氣血以并,陰陽相頃,氣亂于衛(wèi),血逆于經(jīng),血氣離居,一實一虛。血并于陰,氣并于陽,故為驚狂;血并于陽,氣并于陰,乃為炅中;血并于上,氣并于下,心煩惋善怒;血并于下,氣并于上,亂而喜忘。
帝曰:血并于陰,氣并于陽,如是血氣離居,何者為實?何者為虛?
岐伯曰:血氣者,喜溫而惡寒,寒則泣不能流,溫則消而去之,是故氣之所并為血虛,血之所并為氣虛。
帝曰:人之所有者,血與氣耳。今夫子乃言血并為虛,氣并為虛,是無實乎?
岐伯曰:有者為實,無者為虛,故氣并則無血,血并則無氣,今血與氣相失,故為虛焉。絡(luò)之與孫脈俱輸于經(jīng),血與氣并,則為實焉。血之與氣并走于上,則為大厥,厥則暴死,氣復(fù)反則生,不反則死。