劉效東

摘 要 “士志于道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。揭示“士志于道”的核心內(nèi)涵，并弘揚(yáng)其基本精神，對(duì)當(dāng)代青年樹立正確的價(jià)值觀無疑有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 士志于道 道尊于勢(shì) 明道救世 以身殉道

中圖分類號(hào)：O412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.04.026

Abstract "Readers are Determined to Pursue Truth" is one of the basic spirits of Chinese traditional culture. Revealing the core connotation of "Readers are Determined to Pursue Truth" and promoting its basic spirit will undoubtedly have very important practical significance for setting up the correct values for contemporary youth.

Keywords Readers are Determined to Pursue Truth； respect for the situation； the salvation of the world； be a martyr for religion

“士志于道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為耀人眼目的基本精神之一。千百年來，在“士志于道”的感召下，無數(shù)仁人志士為民族復(fù)興，為百姓幸福，為抗擊外侮，為抵御強(qiáng)暴，不惜拋棄身家之利害，乃至舍棄了一己之性命。這種精神，是中華民族生生不息的力量和源泉之一，亦是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力之一。毫無疑問，繼承并發(fā)揚(yáng)“士志于道”的精神，對(duì)今天的青年學(xué)子能夠樹立正確的價(jià)值觀，仍然具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。

“士”，即今之所謂“讀書人”，或曰“知識(shí)分子”。對(duì)“知識(shí)分子”的定義雖然“一人一義，十人十義”，但目前學(xué)界的共識(shí)是：一個(gè)知識(shí)人，如果他一味關(guān)在“象牙塔”里搞研究、做實(shí)驗(yàn)、出課題，“兩耳不聞窗外事”，無論他是教師、作家、工程師，甚或是博士、院士、科學(xué)家，那他充其量只能是一個(gè)專家；惟有他同時(shí)關(guān)注著國(guó)家、社會(huì)、民生及其他公共利害之事，且“有勇氣在一切公共事務(wù)上運(yùn)用理性”（康德語），這就是說，他既是某一領(lǐng)域的專業(yè)人士，又是“關(guān)心社會(huì)榮枯的人”，他才稱得上一個(gè)真正意義的“知識(shí)分子”。美國(guó)著名學(xué)者愛德華·W·薩義德在其名著《知識(shí)分子論》中指出，“我也堅(jiān)持主張知識(shí)分子是社會(huì)中具有特定公共角色的個(gè)人，不能只化約為面孔模糊的專業(yè)人士，只從事他那一行的能干的成員。筆者認(rèn)為，知識(shí)分子是具有能力來‘向公眾以及‘為公眾來代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個(gè)人，而且這個(gè)角色也有尖銳的一面，在扮演這個(gè)角色時(shí)必須意識(shí)到其處境就是公開提出令人尷尬的問題，對(duì)抗（而不是制造）正統(tǒng)與教條，不能輕易被政府或集團(tuán)收編，其存在的理由就是代表那些所有慣常被遺忘或棄之不顧的人們和議題。知識(shí)分子這么做時(shí)根據(jù)的是普遍的原則：在涉及自由和正義時(shí)，全人類都有權(quán)期望從世間權(quán)勢(shì)或國(guó)家中獲得正當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)；必須勇敢地指證、對(duì)抗任何有意無意地違犯這些標(biāo)準(zhǔn)的行為?！盵1]從以上所言，我們可以看出，薩義德眼中的“知識(shí)分子”，必須具備以下幾個(gè)要素：代表那些慣常被社會(huì)遺忘的人們或者是議題，也就是說，知識(shí)分子必須是處于社會(huì)底層的人們的“代言人”，意即“社會(huì)的良心”；不輕易被政府或某一個(gè)集團(tuán)收編，意即“知識(shí)分子”必須是特立獨(dú)行的人，不能成為某一個(gè)利益集團(tuán)的“御用文人”，不被外在權(quán)勢(shì)和勢(shì)力所役使；敢于對(duì)抗正統(tǒng)和教條，意即“知識(shí)分子”必須是敢于向傳統(tǒng)觀念和價(jià)值叫板的人，敢于批判社會(huì)的人，或曰是有自己思想并捍衛(wèi)這種思想的人。那，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“士”，是否也具備今之所謂“知識(shí)分子”的核心特征呢？在“士志于道”的漫漫征程上，“士”是否也扮演了當(dāng)今“知識(shí)分子”的角色呢？

讓我們來考察一下孔子所最先揭橥的“士志于道”的基本內(nèi)涵。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）又，子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“謀道不謀食”“憂道不憂貧”，顯然，在孔子看來，“士”的心志和追求不是物質(zhì)性的、功利性的、自私的、俗世的，而是有著更為高遠(yuǎn)的社會(huì)理想和道德理想，這個(gè)理想就是“道”。 何謂“道”？按照余英時(shí)先生的理解，這里的“道”，就是價(jià)值系統(tǒng)，就是仁、義、信仰、真理、正義等這些基本價(jià)值。為了“道”，“士”應(yīng)超越一己之私利，甚或超越團(tuán)體之利害，無論顛沛、造次、困頓、橫逆甚或面臨生命的威脅，其價(jià)值追求都必須以“道”作為最后的依歸。緊承師教，作為孔子的學(xué)生，曾參對(duì)“士”提出了更高的道德要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）——顯然，孔子及其門徒在“士志于道”中所揭示的“士”的基本使命和今之所謂“知識(shí)分子”有異曲同工之妙。由此看來，“士”能夠“志于道”，能夠忠于并捍衛(wèi)自己的信仰，能夠“以天下為己任”就很好理解了。

作為儒家學(xué)派的繼承人，孟子和荀子及后世儒者在孔教所言的基礎(chǔ)上，對(duì)“士志于道”的原始教義做了更為詳細(xì)的解讀和闡釋，并進(jìn)一步揭示了其核心內(nèi)涵，概而言之，筆者認(rèn)為，主要有以下三個(gè)方面。

其一，道尊于勢(shì)。

生逢“世衰道微”“禮壞樂崩”的亂世，作為“無恒產(chǎn)”的“游士”，面對(duì)強(qiáng)大的外在權(quán)勢(shì)，如何保持人格的尊嚴(yán)，守護(hù)個(gè)人的良知，如何“志于道”，便成了擺在“士”面前的一道難題。那么，作為“士”，該如何處理“道”與“勢(shì)”的關(guān)系呢？是“枉道以從勢(shì)”，還是堅(jiān)守“道尊于勢(shì)”？孟子給出了自己的回答。

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”（《孟子·盡心上》）

又，孟子曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之?！保ā睹献印す珜O丑下》）

在孟子看來，權(quán)勢(shì)盡管駭人，財(cái)富盡管誘人，但，一介之士，應(yīng)時(shí)刻保持自己的尊嚴(yán)，保持內(nèi)心的強(qiáng)大：你有你的勢(shì)，我有我的仁；你有你的富，我有我的義。如果你要向“士”求教某些問題，必須親自登門拜訪，否則，“士”是拒絕與權(quán)勢(shì)者合作共事的……

這就是孟子所倡導(dǎo)的“道尊于勢(shì)”的基本理念。既然“道尊于勢(shì)”，那作為“道”的承載者的“士”，在統(tǒng)治者面前，應(yīng)該具備怎樣的精神風(fēng)貌呢？

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！保ā睹献印けM心上》）

又，孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然?！保ā睹献印けM心下》）

大意是，人們了解我，我也氣宇軒昂；人們不了解我，我也氣宇軒昂——無論何時(shí)何地，“士”都應(yīng)保持自己應(yīng)有的尊嚴(yán)和氣節(jié)。游說那些王公貴族，首先要藐視他，不要被他那高高在上的樣子所嚇倒。孟子對(duì)“道”與“勢(shì)”之關(guān)系的闡述，為后世“士”人的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供了一個(gè)模板。作為儒家學(xué)派的另一代表人物，荀子也提出了“從道不從君”（《荀子·子道》）和“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”（《荀子·修身》）的著名論斷。對(duì)于“道”與“勢(shì)”的關(guān)系，后世儒者呂坤說得最明白：“故天地間惟理與勢(shì)為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢(shì)相奪。即奪焉，而理則常伸于天下萬世。故勢(shì)者，帝王之權(quán)也；理者，圣人之權(quán)也。帝王無圣人之理則其權(quán)有時(shí)而屈。然則理也者，又勢(shì)之所恃以為存亡者也。以莫大之權(quán)，無僭竊之禁，此儒者之所不辭，而敢于任斯道之南面也?！保ā渡胍髡Z》）[2]宋明理學(xué)中的“理”，就是儒者心中的“道”。呂坤所言，應(yīng)該是對(duì)“道尊于勢(shì)”的最為典型的概括了。

其二，明道救世。

“救世”或“經(jīng)世”一直是“士”人的追求和抱負(fù)，這種追求已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。李澤厚指出，“……后世大夫即使‘身在江湖，心存魏闕，總難忘情于國(guó)家大事，總與政治相關(guān)連，這是儒學(xué)傳統(tǒng)，也是中國(guó)士大夫知識(shí)分子的文化心理特征之一……”[3]儒家創(chuàng)始人孔子一生棲棲遑遑，無論顛沛、造次，無論在厄、困窮，都矢志不渝，弦歌不衰，歸根結(jié)底，其內(nèi)在動(dòng)力，其價(jià)值旨?xì)w就是“救世”。子曰：“士而懷居，不足為士矣?！保ā墩撜Z·憲問》）懷，懷念、留戀。居，居家。其意是，“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！憋@然，在孔子看來，如果斤斤計(jì)較于個(gè)人的榮辱得失，那他就不是一個(gè)真正意義上的“士”。一個(gè)真正的“士”，他必須有更為高遠(yuǎn)的理想，更為遠(yuǎn)大的追求，這個(gè)理想和追求就是關(guān)注百姓的冷暖，關(guān)注世道的進(jìn)退，關(guān)注天下的興亡。

據(jù)《論語 微子》載，隱士長(zhǎng)沮、桀溺通過子路轉(zhuǎn)告孔子，說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”其意是，“當(dāng)前黑暗的社會(huì)和無道的統(tǒng)治者，就像滔滔洪流一樣，到處泛濫，誰能改變它呢？”孔子在聽到此番勸告后的反應(yīng)是，“夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！狈g出來就是，“孔子悵然若失地說：‘我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧，我不和這些追求有道的人在一起，又能和誰在一起呢？如果天下有道，我也不會(huì)勞心竭力地去力求改變這個(gè)世道了?！贬槍?duì)孔子的回答，康有為在其《論語注》中這樣感慨道：“憮然，猶悵然，惜其不諭己之救世之意也。既生人身，則與人為群，當(dāng)安而懷之。坐視其饑溺，則心有不忍。……蓋圣人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來之也?！厝氲鬲z而救眾生，斯所以為大圣大仁歟：惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍。”[4]通過康有為對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：“明知亂世昏濁而來救之”“特入地獄而救眾生”——一個(gè)踽踽獨(dú)行的、一個(gè)知其不可而為之的“救世主”的高大形象，透過數(shù)千年的風(fēng)云，昂然挺立在了我們的面前……是耶穌？是釋迦？是甘地？不，他就是孔子。

清初顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”[5]明道救世，是“士志于道”的重要內(nèi)核，也是“士”之所以成為“士”的重要憑借！

其三，以身殉道。

正因?yàn)椤笆俊比恕叭室詾榧喝巍?，正因?yàn)椤笆俊比恕叭沃囟肋h(yuǎn)”，所以，孔子給“士”的個(gè)體人格灌注了很高的精神力量，提出了極高的道德期許。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》仁、義都屬于“道”的范疇，都屬于“分殊”之德（朱熹語）。寧愿犧牲自己的生命，也不能“害仁”；寧愿獻(xiàn)出自己的生命，也要“成仁”?？磥?，在孔子的心目中，沒有比“仁”“道”更高的價(jià)值了。

孟子緊承孔子，進(jìn)一步展開了對(duì)個(gè)體人格的高揚(yáng)。他在中國(guó)文化史上首次提出了“養(yǎng)氣”說?！拔抑裕疑起B(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義于道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！边@種浩然之氣，至大至剛，充塞于天地之間，與“道”“義”相結(jié)合，就會(huì)充滿一種無往而不勝、無堅(jiān)而不摧的力量，就會(huì)形成崇高的氣節(jié)和偉大的人格。人生在途，難免會(huì)有富貴的誘惑，貧賤的折磨，權(quán)勢(shì)的傾軋，而“士”，作為社會(huì)的良心，作為“道”的捍衛(wèi)者，應(yīng)怎樣來對(duì)待富貴、貧賤、權(quán)勢(shì)呢？孟子對(duì)此更是給予了“千古絕唱”般的回答：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┐笳煞?，“士”之豪杰者也！富貴、貧賤、威武，還不是對(duì)“士”的最大考驗(yàn)，最大考驗(yàn)來自對(duì)生死的抉擇！“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨鬃邮淄啤皻⑸沓扇省?，孟子再倡“舍生取義”，這兩者構(gòu)成了中國(guó)文化傳統(tǒng)中最為撼人心魄、最為激動(dòng)人心的道德境界！

不惟如此，孟子還向天下的有志之士發(fā)出了“以身殉道”的宣言：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！保ā睹献印けM心上》）其意是，“天下清明，讓道跟隨自身，使道得以施行；天下黑暗，用自身來捍衛(wèi)道，為了道，不惜獻(xiàn)出自己的生命。沒聽說犧牲道來遷就王侯的?！边@是何等的凜然不懼，何等的壯懷激烈！

《呂氏春秋·士節(jié)》言：“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸?！贝硕卧?，可謂是對(duì)“士”之以身殉道的最為明白曉暢的解讀了。

“以身殉道”是“士志于道”的最高境界，它同“道尊于勢(shì)”“明道救世”一起構(gòu)成了“士志于道”的核心內(nèi)涵，構(gòu)成了“士”的文化——心理結(jié)構(gòu)的極為重要的一個(gè)層面。

千年以降，“士志于道”的基本精神已深深地浸潤(rùn)到了中華民族的血液中，并成為中國(guó)文化生生不息的原動(dòng)力之一。在“士志于道”的感召下，在中華民族艱難跋涉的漫漫征程中，我們看到了一個(gè)又一個(gè)“殉道者”的高大形象：屈原“雖九死其猶未悔”，司馬遷“雖萬被戮，豈有悔哉”，范仲淹雖屢遭貶謫，但仍抱持“寧鳴而死，不默而生”的堅(jiān)定信念，文天祥更是用生命踐行了“孔曰成仁，孟曰取義”的崇高信仰……

語文教材是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最為直接的載體，如何在語文教學(xué)中將“士志于道”的精神貫徹其中，并在教師的引導(dǎo)下，使青年學(xué)生傳承并發(fā)揚(yáng)這一精神，無疑是今天廣大教育工作者的重要責(zé)任。

筆者認(rèn)為語文教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面著眼，對(duì)學(xué)生開展這一方面的教育。

其一，緊扣教材，闡釋“士志于道”的內(nèi)核。語文教材，從初中到高中，從中職到高職，有許多篇目中的主人公正是古代“士”人的杰出代表，而這些“士”人的不凡之舉，正是教師闡釋“士志于道”的最佳案例。譬如，老師在講授《岳陽樓記》（人教版九年級(jí)上冊(cè)）時(shí)，可將本文和范仲淹的《靈烏賦》及“三光”的傳說結(jié)合起來，讓學(xué)生明了范仲淹不僅是一位“以天下為己任”的“憂國(guó)憂民”者，更是一位不畏權(quán)勢(shì)、敢于直言、敢于諫諍的骨鯁之士。再譬如《左忠毅公逸事》（人教社職業(yè)教育中心《語文》第二冊(cè)）一文，老師在講授本文時(shí)，可先將東林黨人所處的時(shí)代背景作一介紹，讓學(xué)生知曉本文的主人公左忠毅公在那種險(xiǎn)惡的環(huán)境中所表現(xiàn)出的風(fēng)范和硬骨頭精神無疑是對(duì)“士志于道”的最好詮釋。還有《五人墓碑記》《譚嗣同傳》《黃花崗七十二烈士序》《與妻書》等課文，都是這方面的極好范例。教師要深入挖掘課文內(nèi)容，深入挖掘課文主人公為真理、為信仰、為正義而獻(xiàn)身的精神，使學(xué)生在潛移默化中接受人格養(yǎng)成教育，為其樹立高尚品德和正確的價(jià)值觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其二，聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)“士志于道”的精神。當(dāng)下，因種種原因，拜金主義和利己主義在我們的社會(huì)中可謂大行其道，金錢和權(quán)勢(shì)被某些人視作最高價(jià)值，包括某些青年學(xué)生也以追求感官享受為樂，以追求功名利祿為懷，先哲所孜孜以求的“道”——信仰和理想，在他們的腦海中已蕩然無存。顯然，一個(gè)社會(huì)，如果沒有了理想和信仰，那這個(gè)社會(huì)就缺乏了向上的動(dòng)力和活力，而一個(gè)年輕人，如果沒有了理想和信仰，那他只能淪為一個(gè)可悲的犬儒主義者，一個(gè)可悲的俗世主義者。愛因斯坦說過，“一個(gè)青年不應(yīng)該重視世俗的所謂成功，……，人的價(jià)值，不應(yīng)在他能得到多少，而在于他付出了多少?！盵6]教師，尤其是語文教師，作為傳統(tǒng)意義上的傳道者，作為一個(gè)以“教書育人”為使命的教育工作者，應(yīng)在課堂教學(xué)中時(shí)時(shí)高揚(yáng)信仰和理想的大旗，向?qū)W生闡明，人生在世，追求現(xiàn)實(shí)盡管必要，但追求理想則更令人欽敬。確實(shí)，我們的社會(huì)，當(dāng)邪惡勢(shì)力橫行霸道時(shí)，有人能挺身而出，這就是“志于道”；當(dāng)老弱病殘無依無靠時(shí)，有人能雪中送炭，這也是“志于道”；當(dāng)萬千困難橫亙面前時(shí)，有人能敢于擔(dān)當(dāng)，這也是“志于道”……

海外著名學(xué)者韋政通先生在其《學(xué)習(xí)典范：讓理想主義的精神高揚(yáng)》一文中，談及那些以道自守者，曾激情滿懷地說：“理想主義者并非圣賢，他們也有人性的弱點(diǎn)，行為也會(huì)犯錯(cuò)，他們之所以值得我們景仰，不是因?yàn)樗麄兺昝溃膊皇撬麄兂晒?，而是因?yàn)樗麄兊囊簧鼙憩F(xiàn)出生命的巨大動(dòng)力，因此在挫折中依然能不息地奮斗，并且能從容無懼地面對(duì)失敗。他們永遠(yuǎn)向?qū)Ｖ?、不人道奮戰(zhàn)，他們相信人可以被毀滅，但不會(huì)被征服。他們的生命在歷史上放射出來的，也許只是一點(diǎn)點(diǎn)光亮，但這點(diǎn)光亮已足以激勵(lì)我們奉獻(xiàn)的熱忱，沒有他們，我們將沒有勇氣前進(jìn)?！盵7]這里的理想主義者，不就是那些古往今來“志于道”的志士仁人嗎？這里的理想主義者，不就是年輕人應(yīng)該效仿的楷模嗎？當(dāng)一個(gè)社會(huì)面臨道德淪喪、信仰缺失時(shí)，當(dāng)一個(gè)民族面臨文化的全面危機(jī)時(shí)，當(dāng)蕓蕓眾生在俗世之路上匍匐前行時(shí)，指點(diǎn)迷津者，撥云見日者，義無反顧者，前赴后繼者，大義凜然者，視死如歸者，不正是那些甘愿“以身殉道”之士嗎？從這個(gè)意義上講，揭示“士志于道”的核心內(nèi)核并弘揚(yáng)“士志于道”的基本精神，對(duì)青年學(xué)子來說，其意義，不僅僅是文化傳承之需，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型之需，更是民族復(fù)興之需！

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