陳雪蓮 陳宏

●教學(xué)目標(biāo)

1.引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中由樂(lè)到悲的感情變化，結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)作者的深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

2.引導(dǎo)學(xué)生思考生命的真諦，初步了解儒道生死觀。

●教學(xué)重點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中由樂(lè)到悲的感情變化，結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

●教學(xué)難點(diǎn)

儒道兩家對(duì)生死的不同認(rèn)識(shí)。

●學(xué)情分析

學(xué)生的文言基礎(chǔ)和所處年齡階段，會(huì)影響到他們對(duì)文意的理解，尤其是其中對(duì)生命、生死產(chǎn)生感慨的內(nèi)容，對(duì)相關(guān)歷史背景了解得不夠，一定程度上會(huì)影響他們對(duì)文章理解的深度和透徹程度，關(guān)于生死的思考和探求可能會(huì)流于表面，難以深入內(nèi)心。

●教材分析

《蘭亭集序》是高中語(yǔ)文教材必修二第三單元的一篇課文。這個(gè)單元是古代山水游記類散文，其共同特點(diǎn)是在對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪中往往含有抒情和說(shuō)理的成分，而閱讀鑒賞這類文章，不但要置身情境，感受古人徜徉山水的情趣，還要聯(lián)系作者的經(jīng)歷和時(shí)代背景，品味其中的情感和旨趣。從《蘭亭集序》文章本身來(lái)看，雖然文章篇幅短小，但是作為一篇文言文，其字面落實(shí)和文意理解的難度不小，雖然情感脈絡(luò)清晰，可是情感變化的內(nèi)在邏輯以及生死感慨背后所折射的時(shí)代特征等內(nèi)容才是這篇文章的關(guān)鍵之處。

●教學(xué)準(zhǔn)備

基于單元編排意圖、學(xué)生學(xué)情以及對(duì)語(yǔ)文課堂上傳統(tǒng)文化的滲透探索，本節(jié)課主要采取了以下一些做法。

1.通過(guò)布置預(yù)習(xí)和下發(fā)學(xué)案的方式，讓學(xué)生整體感知課文、基本落實(shí)字詞，考慮到學(xué)生可能存在的理解困難，通過(guò)串講和點(diǎn)撥的方式強(qiáng)化了對(duì)課文第三段內(nèi)容的理解。

2.抓住文章脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)，圍繞情感變化設(shè)計(jì)主問(wèn)題，分析作者情感由樂(lè)而痛進(jìn)而生悲的原因，這也是本節(jié)課的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。

3.適時(shí)引入莊子生死觀以及作者所生活時(shí)代特點(diǎn)的介紹，以期讓學(xué)生理解特定背景下人的生命意識(shí)的覺(jué)醒以及作者的深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

4.有意識(shí)地引入中國(guó)古代儒道兩家對(duì)生死問(wèn)題的一些表述和認(rèn)識(shí)，希望能夠讓學(xué)生初步了解儒道生死觀，鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生思考生命。

●課堂實(shí)錄

1.還原情境，涵泳深意

師：上節(jié)課我們已經(jīng)結(jié)合注釋、疏通課文，并且完成了學(xué)案，那么今天我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)王羲之的《蘭亭集序》，首先我們共同朗讀一下這篇課文，同學(xué)們可以邊讀邊思考，文中作者的情感經(jīng)歷了怎樣的變化呢？（生齊讀課文。）

師：首先我們置身課文情境，來(lái)感受一下蘭亭之樂(lè)，樂(lè)在何處呢？

生：第二段“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，是說(shuō)天氣很好，天氣晴朗，空氣清新，讓人心情很愉快。

生：第一段“又有清流急湍，映帶左右”“崇山峻嶺，茂林修竹”，是說(shuō)景色很優(yōu)美，讓人看了賞心悅目，很高興。“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，可以看出與會(huì)的人很多，很熱鬧。

生：“群賢畢至”寫(xiě)出了這是文人的一次盛會(huì)，“暢敘幽情”“游目騁懷”寫(xiě)出作者對(duì)這次盛會(huì)感到非常高興。

生：“修禊事也”，禊事，是中國(guó)古代一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯嬉戲以祈福消災(zāi)，這個(gè)節(jié)日本身就是一個(gè)值得高興的日子。

師：來(lái)參加這次蘭亭集會(huì)的都是賢人雅士，那么這些人聚集一處，除了修禊事還做了些什么？

生：“一觴一詠”，喝點(diǎn)酒，寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)。

師：你能不能還原一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，大家在一起是怎么喝酒寫(xiě)詩(shī)的？

生：“流觴曲水，列坐其次”，就是沿著一條河流，大家坐在水的旁邊，每個(gè)人輪流作詩(shī)喝酒，這樣的事情讓他們感到很快樂(lè)。

師：是啊，讓我們想到了一個(gè)游戲，擊鼓傳花，那么這次蘭亭集會(huì)可以說(shuō)是既高雅又有趣。所以，王羲之慨嘆“信可樂(lè)也”，其中的“信”是實(shí)在、的確，確實(shí)讓人快樂(lè)。

2.巧妙設(shè)計(jì)，探究主題

師：眼下的蘭亭集會(huì)如此快樂(lè)、如此恣意，可是作者卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，呼出一句“豈不痛哉”，那么作者“痛”的是什么？大家看課文第三段，結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

生：“況修短隨化，終期于盡”，人的壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化?？鞓?lè)的事情、人的生命都是有一個(gè)盡頭的，最終會(huì)消失。

生：“夫人之相與，俯仰一世”，時(shí)間很短暫，人與人之間相交往，一生很快就過(guò)去了。

師：哪個(gè)詞讓你感受到了強(qiáng)烈的人生短暫之感？

生：“俯仰”，還有一處“俯仰之間，已為陳?ài)E”，很快這些事情就已經(jīng)變成舊跡了。

生：“不知老之將至”，不知不覺(jué)中就老了，說(shuō)明時(shí)間過(guò)得很快，快樂(lè)的事情和生命很快就會(huì)達(dá)到盡頭。

師：“痛”的是人生快樂(lè)有盡、生命短暫，同時(shí)生命是那么無(wú)常，死亡是人類不可抗拒的必然。那么大家再考慮，第四段作者情感由痛轉(zhuǎn)悲，悲的又是什么呢？請(qǐng)大家結(jié)合第四段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的理解。

生：他知道死和生等同起來(lái)是不真實(shí)的，彭祖活了800歲，其實(shí)只是傳說(shuō)，因此感慨萬(wàn)分。他看到之前的人寫(xiě)的文章感到悲傷，想到后人看到現(xiàn)在的文章也會(huì)感到悲傷，這樣就更悲傷了。

生：“后之視今，亦猶今之視昔”，后人看待我們的時(shí)候，就如同我們看待過(guò)去的事情，感慨自己很快就會(huì)成為后人眼中的過(guò)去，所以他覺(jué)得生命短暫，應(yīng)該給后世留下一些東西，所以要記錄下集會(huì)的詩(shī)文，要留給后世，讓后人感到他們的情緒。

師：作者“悲”的是什么？他既是為自己而悲，也為他人而悲，既為今人而悲，也為古人而悲，甚至也為后人而悲，因?yàn)檫@實(shí)在是人類的千古之悲?！巴础迸c“悲”有何不同？痛是作者在眼下蘭亭歡聚的時(shí)候，突然感到個(gè)體生命短暫的一種生命之痛，而悲則是人類的共同之悲。說(shuō)“痛”的時(shí)候用了反問(wèn)語(yǔ)氣，并且用了較強(qiáng)烈的語(yǔ)氣詞“哉”，而“悲”用的是“夫”，“悲夫”，是一種長(zhǎng)久的、發(fā)自心底的喟嘆，是一種非常深沉的感慨。

3.深入淺出，感悟生死

師：生命是短暫的，死亡是必然的，這是壓在人類心頭的永恒陰云。那么從文本中是否可以看出，在王羲之所生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)有一些人對(duì)生死持一種什么態(tài)度？第四段中出現(xiàn)“一死生”“齊彭殤”，其中“一”“齊”都是意動(dòng)用法，把生死看成是一樣的，把長(zhǎng)壽與短命等同看待，那么當(dāng)時(shí)人為什么會(huì)有這樣一種對(duì)生死的認(rèn)識(shí)呢？有沒(méi)有同學(xué)了解？

生：這可能是當(dāng)時(shí)的一種迷信看法，生死是有輪回的，生死是人的命運(yùn)。

師：剛才同學(xué)說(shuō)到了生死輪回，我們知道佛教當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳入中國(guó)，并且非常盛行，這或許是人們產(chǎn)生這種生死觀的一個(gè)原因。同學(xué)們注意到了嗎？書(shū)下注釋告訴我們“一死生”“齊彭殤”是誰(shuí)的生死觀？對(duì)，莊子。莊子是中國(guó)古代道家的代表人物，而在王羲之所生活的時(shí)代，老莊思想是非常盛行的。所以當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死的看法也頗受道家思想也就是老莊思想的影響。

師：下面我們通過(guò)一段文字來(lái)了解一下莊子對(duì)生死是怎樣理解的?！叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死?！弊置嫔虾芎?jiǎn)單，人的生命就是氣的匯聚，氣聚集在一起就是活著，氣散了就是死了。下一段是《莊子·至樂(lè)》中的一個(gè)片段，莊子的妻子死掉了，而莊子“箕踞鼓盆而歌”，之后這段文字，請(qǐng)同學(xué)來(lái)讀一下。（生讀。）

師：在王羲之所生活的時(shí)代，人們?yōu)槭裁磿?huì)特別接受、認(rèn)同莊子對(duì)生死的看法？我們需要還原那個(gè)時(shí)代的特定背景，也就是魏晉時(shí)期。大家學(xué)習(xí)歷史時(shí)知道魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上最為混亂的時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，改朝換代異常頻繁，整個(gè)社會(huì)非常動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭(zhēng)中無(wú)端丟掉性命，《晉書(shū)·阮籍傳》寫(xiě)到：“天下多故，名士少有全者?！焙苌儆腥四軌蜃晕冶ＨＴ谀菢右粋€(gè)時(shí)代，人的基本生命權(quán)利都得不到保障，生死是旦夕之間的事情。所以我們就可以理解，為什么當(dāng)時(shí)會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)。也就是，既然人生如此無(wú)常，不知道哪天就會(huì)丟掉性命，所以就干脆把生死混同起來(lái)，消解自己內(nèi)心的痛苦。

師：這樣的時(shí)代背景也決定了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的士人心態(tài)和時(shí)代風(fēng)尚。士人們常感人生無(wú)常，普遍崇尚佛道，逃避世事以求自保。他們或“悟言一室之內(nèi)”，擷取老莊片段，大談玄理；或寄情山水，笑傲山野，“放浪形骸之外”；他們或縱情飲酒，借酒消憂也借酒避禍；或服用丹藥，據(jù)說(shuō)可強(qiáng)身健體，但對(duì)于魏晉士人而言這更是一種精神寄托。這些是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。

師：大概王羲之正是由于不滿當(dāng)時(shí)士人這樣一種對(duì)人生的態(tài)度，所以才在這篇文章中說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！狈穸ㄟ@種虛無(wú)的人生觀和消極無(wú)為的人生狀態(tài)。但我們也發(fā)現(xiàn)，王羲之的這篇文章只破不立，只說(shuō)生死是一件大事，把生與死混同起來(lái)是不對(duì)的，而并沒(méi)正面告訴我們?nèi)绾螌?duì)待生死。那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們會(huì)給出怎樣的答案呢？下面請(qǐng)同學(xué)們4人或6人為一小組，組內(nèi)簡(jiǎn)單交流一下。每組選派一名發(fā)言人來(lái)說(shuō)說(shuō)你們的看法。（生小組討論，每組派代表發(fā)言。）

師：剛才大家的發(fā)言讓我想到了中國(guó)古代儒家對(duì)生死的一些闡釋。我們知道中國(guó)古代儒家直接探討生死的話語(yǔ)不多，但是我們可以通過(guò)孔子的言論思想大體了解，比如《論語(yǔ)》當(dāng)中有這樣一段記載，子路有一次向孔子請(qǐng)教“敢問(wèn)死”，即老師您是怎樣看待死的？孔子回答的是“未知生，焉知死”，雖然死生是件大事，但是我們更應(yīng)該看重生。孔子還有這樣的一句話，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，君子最遺憾的事情是死了之后而名聲不為后人稱頌。《左傳》中有所謂“三不朽”，即“太上立德，其次立功，其次立言”，或者立德，修養(yǎng)自己的道德操守，或者立功，建立一些事功業(yè)績(jī)，對(duì)社會(huì)有意義，或者可以把自己的思想形諸文字，著書(shū)立說(shuō)，流傳后世，這也是實(shí)現(xiàn)人生不朽的方式。生死問(wèn)題是一個(gè)非常深刻的哲學(xué)問(wèn)題，我們今天只是進(jìn)行了一個(gè)初步的探討，希望對(duì)同學(xué)們能夠有所啟發(fā)。

●教學(xué)評(píng)析（陳 宏）

如何評(píng)價(jià)一堂語(yǔ)文課的優(yōu)劣，無(wú)外乎兩方面的對(duì)立與統(tǒng)一：文與道，即人文性與工具性。我們的語(yǔ)文課尤其是文言詩(shī)文教學(xué)如何在經(jīng)史子集和字詞句章、語(yǔ)修邏文之間從容徜徉，傳統(tǒng)文化的根如何在這種辯證關(guān)系中延續(xù)不絕，是我們每位教者始終要面對(duì)的問(wèn)題。

1.扎實(shí)厚重，古韻十足

《蘭亭集序》雖然篇幅短小，但其文意理解的難度不小，陳雪蓮老師通過(guò)布置預(yù)習(xí)和下發(fā)學(xué)案的方式，讓學(xué)生整體感知課文，基本落實(shí)字詞；在講課過(guò)程中通過(guò)還原情境落實(shí)“曲水流觴”典故，用煉字法提醒學(xué)生重視“一死生”“齊彭殤”“俯仰”“痛”“悲”等字句，師生耐得住性子，沉得下心來(lái)，讓課堂古韻十足；又用《莊子·至樂(lè)》片段、《論語(yǔ)》“敢問(wèn)死”、《左傳》“三不朽”等文段的泛讀來(lái)擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，古意盎然，厚重沉穩(wěn)。以對(duì)文意的分析來(lái)帶動(dòng)字詞的落實(shí)、文字的品味，通過(guò)涵詠文字、深味文意，表現(xiàn)出濃濃的語(yǔ)文味兒，讓語(yǔ)文課像一堂語(yǔ)文課，讓古文課像一堂古文課。

2.層層設(shè)問(wèn)，脈絡(luò)清晰

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《蘭亭集序》所在的這個(gè)單元是古代山水游記類散文，其共同特點(diǎn)是在對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪中往往含有抒情和說(shuō)理的成分，而閱讀鑒賞這類文章，不但要置身情境，感受古人徜徉山水的情趣，還要聯(lián)系作者的經(jīng)歷和時(shí)代背景，品味其中的情感和旨趣。陳雪蓮老師抓住文章脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)，圍繞情感變化設(shè)計(jì)主問(wèn)題，分析作者情感由樂(lè)而痛進(jìn)而生悲的原因，“樂(lè)在何處”“痛的是什么”“悲的是什么” 、當(dāng)時(shí)的人“對(duì)生死持一種什么態(tài)度”“為什么會(huì)有這樣的態(tài)度”“我們應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度”，這樣做到了課堂脈絡(luò)歸納清楚，在層層設(shè)問(wèn)中為學(xué)生理清思路，文章理解透徹，在不露痕跡的起承轉(zhuǎn)合中體現(xiàn)了教師的古文學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)智慧。

3.深入淺出，重點(diǎn)研讀

《蘭亭集序》雖然情感脈絡(luò)清晰，可是情感變化的內(nèi)在邏輯以及生死感慨背后所折射的時(shí)代特征等才是把握這篇文章的關(guān)鍵之處。陳雪蓮老師考慮到學(xué)生可能存在的理解困難，通過(guò)串講和點(diǎn)撥的方式強(qiáng)化了對(duì)課文第三段內(nèi)容的理解，以“當(dāng)時(shí)人為什么會(huì)有這樣一種對(duì)生死的認(rèn)識(shí)”為關(guān)鍵問(wèn)題，鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生思考生命，適時(shí)引入莊子生死觀以及魏晉時(shí)代的背景介紹，以期讓學(xué)生理解特定時(shí)代背景下生命意識(shí)的覺(jué)醒以及作者的深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。又與《論語(yǔ)》和《左傳》蘊(yùn)含的儒家思想生死觀相對(duì)照，在短時(shí)間內(nèi)讓很難把握的儒道兩家觀點(diǎn)進(jìn)行了交鋒，然后又通過(guò)總結(jié)其不同之處，鼓勵(lì)學(xué)生小組討論“我們?nèi)绾螌?duì)待生死”將學(xué)生拉回現(xiàn)實(shí)之中，使其完成了生命觀的回溯與思考。

這堂課有意識(shí)地引入中國(guó)古代儒道兩家對(duì)生死問(wèn)題的一些表述和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生初步了解儒道生死觀，借以對(duì)文章的重點(diǎn)深入研讀，這種做法在文言文教學(xué)中本來(lái)不可避免，但在實(shí)際操作中做到位也很考驗(yàn)教師的功力和底蘊(yùn)，一旦做過(guò)頭很容易流于表面，將語(yǔ)文課變成政治課、倫理課，難以切入內(nèi)心。陳雪蓮老師此處處理得非常到位，中國(guó)教育學(xué)會(huì)理事、全國(guó)中語(yǔ)會(huì)副理事長(zhǎng)、教育部“國(guó)培計(jì)劃”專家王鵬偉教授對(duì)此評(píng)價(jià)道：“（這堂課）對(duì)‘悲的解讀凝練準(zhǔn)確，難能可貴之處是把魏晉玄學(xué)引入并做深刻分析，且未脫離文本，背景交代恰到好處，文化內(nèi)涵揭示得很好?！?/p>

陳雪蓮老師講授的《蘭亭集序》，其濃厚的傳統(tǒng)文化氣息體現(xiàn)了語(yǔ)文教師的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)智慧，為我們提供了中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的優(yōu)秀范例。

編輯/李莉E-mail：1183916794@qq.com