文/ 麥茲·尼加德·福爾克曼（Mads Nygaard Folkmann）譯/ 辛向陽 孫志祥

一、引言

盡管想象力似乎是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素，但是描述起來卻不容易。盡管想象力作為創(chuàng)意流程的形成性概念至少可以追溯到浪漫主義，1James Engell, Creative Imagination (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1980).盡管想象力在理念形成和創(chuàng)意等概念中發(fā)揮著核心作用，2Edward S. Casey, Imagining: A Phenomenological Study (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1976); Vaune Ainsworth-Land, “Imaging and Creativity: An Integrating Perspective,” The Journal of Creative Behavior 16, no. 1 (1982): 5-28.但是迄今想象力卻很少成為設(shè)計(jì)的研究課題。當(dāng)然也有例外。例如，試圖將設(shè)計(jì)與成像中的意象形成聯(lián)系起來就是一例。3Terry Liddament,“The Myths of Imagery,” Design Studies 21, no. 6 (2000): 589-606.然而總體而言，該課題所受到的關(guān)注非常有限，也沒有把它放在文化理論和以實(shí)踐為導(dǎo)向的理論等更宏大的框架之中。相反，“設(shè)計(jì)創(chuàng)意”主題已經(jīng)嶄露頭角，并劃定了自己的領(lǐng)地。4Nagai Yukari and Toshiharu Taura, eds., Design Creativity 2010 (London: Springer, 2011).此外，從社會(huì)學(xué)的角度來看，關(guān)注的焦點(diǎn)一直集中在設(shè)計(jì)師在以創(chuàng)意為“核心”的專業(yè)背景下的貢獻(xiàn)。5David Wang and Ali O. Ilhan, “Holding Creativity Together: A Sociological Theory of the Design Professions,” Design Issues 25, no. 1 (Winter 2009): 5-21.

本文采取了一種不同的方法，把想象力作為研究設(shè)計(jì)中的意義建構(gòu)的一種手段。此外，這條路徑反對想象力是人類意識(shí)中創(chuàng)意的隱性來源的提法。這種提法肯定了（后）浪漫主義的想象力思想，即想象力是既強(qiáng)大又不可及的力量。相反，本文認(rèn)為想象力在認(rèn)識(shí)論層面上發(fā)揮作用，它創(chuàng)造了經(jīng)驗(yàn)的條件；本文同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)分析想象力對設(shè)計(jì)中意義創(chuàng)生的影響。就設(shè)計(jì)而論，這種方法提出了如下問題：在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)對象作為新的意義創(chuàng)生的載體，我們應(yīng)該如何對它進(jìn)行定位、感知和概念化呢？

二、想象力是精神和文化力量

想象力不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題，而且也是具有文化和社會(huì)意義的問題，這一點(diǎn)很重要。在這一點(diǎn)上，浪漫主義的想象力思想承認(rèn)想象力作為文化力量的角色。也就是說，想象力是創(chuàng)造超越個(gè)人心智的潛在革命層次的文化和社會(huì)意義的力量（雖然浪漫主義者鐘愛這種革命）。在浪漫主義思潮中，S·T·柯勒律治（S. T.Coleridge）的理論宣言《我的文學(xué)生活和意見自傳剪影》（1817）的核心主張就是，把人的想象力想象為一種解放力量，它不僅影響了奇異的人類心智，而且影響了人類意義的體驗(yàn)和理解方式，由此產(chǎn)生了社會(huì)想象力的概念。其基本概念就是，重要的不僅僅是物理的和有形的事物，個(gè)人和集體的愿望、觀念和意義組織原則也很重要（甚至更重要）。

除了浪漫主義之外，文化理論家阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai）把想象力放在文化理論的背景之下，認(rèn)為虛構(gòu)和想象力“把我們引往全球文化進(jìn)程中重要的新鮮事物：想象力是一種社會(huì)實(shí)踐”。阿帕杜萊表示，在這一點(diǎn)上我們并不是說“密室逃生”，而是說“社會(huì)實(shí)踐有組織的場域，一種工作形式……以及施事（個(gè)人）場地與全球定義的可能性場域之間的協(xié)商形式……如今，想象力對所有形式的施事都很重要，想象力本身就是一種社會(huì)事實(shí)，是新的全球秩序的重要組成部分”。1Arjun Appadurai, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1996), 31. 另一個(gè)例子是科內(nèi)利烏斯·卡斯托里亞迪斯（Cornelius Castoriadis）的社會(huì)理論，其中虛構(gòu)是在“開放的集體匿名”基礎(chǔ)上形成社會(huì)共同觀點(diǎn)的生產(chǎn)力，具有啟動(dòng)社會(huì)機(jī)構(gòu)的能力。參見 Cornelius Castoriadis, L’Institution Imaginaire de la Société [The Imaginary Institution of Society] (Paris: éditions du seuil, 1975), 493。因此，想象就是創(chuàng)生可能具有社會(huì)影響的意義。2用社會(huì)歷史學(xué)家本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）的話來說，民族歸屬感就是成為“想象的共同體”的一部分，因此虛構(gòu)的意義可能具有社會(huì)效應(yīng)。參見Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (London: Verso, 1991)。從文化理論的角度來看，我們可以用想象力的概念來形容本身沒有給定的東西，而是作為可能性存在的東西，而且目前仍然具有影響的東西，因?yàn)樗a(chǎn)生于人們的內(nèi)心，引領(lǐng)著人們在現(xiàn)實(shí)世界的行為、思想和方向。

從想象力理論與創(chuàng)造新的可能性的關(guān)系來看，想象力理論作為超越人類心智的社會(huì)文化力量，進(jìn)入了兩個(gè)層次的意義形成場域。首先，在宏觀層面，當(dāng)我們從激發(fā)可能性的角度看待想象力，人類首先具有與其所處環(huán)境交互的愿望，想象力就進(jìn)入了文化理論場域。媒體理論家安妮·巴爾薩莫（Anne Balsamo）的施為性“技術(shù)想象力”就是一例。這種想象力的功能就是一種“心態(tài)，使得人們能夠用技術(shù)思維，將已知轉(zhuǎn)化為可能”。3Anne Balsamo, Designing Culture: The Technological Imagination at Work (Durham, NC: Duke University Press, 2011), 6.在巴爾薩莫看來，文化是“社會(huì)共享的符號(hào)和意義系統(tǒng)”，它與想象力的交互作用影響到人們構(gòu)想、理解和生產(chǎn)文化的方式，因而“塑造技術(shù)想象力是文化上的當(dāng)務(wù)之急”。4同上 , 5, 7。

第二，在微觀層面，我們可以認(rèn)為想象力創(chuàng)建了意義的結(jié)構(gòu)和型構(gòu)。為了闡釋這一點(diǎn)，社會(huì)學(xué)家彼得·墨菲（Peter Murphy）把想象力的概念視為“型構(gòu)行為”，已經(jīng)明確表達(dá)了對可能的探索。這種型構(gòu)憑借“組織的力量”參與“對象的創(chuàng)建”，而這種創(chuàng)建是通過一系列的“形式生成媒介”和模式開發(fā)（例如，等級(jí)、平衡、重復(fù)、相似性和比例）實(shí)現(xiàn)的。所有這些媒介和模式都存在于“材料的感性和顯性形式的意義”的交集之中。5Peter Murphy, Michael A. Peters, and Simon Marginson, Imagination: Three Models of Imagination in the Age of the Knowledge Economy (New York:Peter Lang, 2010), 26-29.因此，想象力的型構(gòu)能力是植根于現(xiàn)實(shí)的意義生成原則，墨菲認(rèn)為這種能力干涉到社會(huì)文化領(lǐng)域。6這樣，我們可以看到為何不同時(shí)代的社會(huì)都可能“具有一定程度的想象力”，即在意義生產(chǎn)中表現(xiàn)出不同程度的創(chuàng)造力和遠(yuǎn)見。例如，在墨菲的分析中，歐洲文藝復(fù)興是創(chuàng)造力的鼎盛時(shí)期。然而，總體來看，人們對當(dāng)今時(shí)代的看法則有些悲觀，認(rèn)為這是一個(gè)創(chuàng)造力匱乏的時(shí)代。Peter Murphy, Michael A. Peters, and Simon Marginson, Imagination: Three Models of Imagination in the Age of the Knowledge Economy (New York: Peter Lang, 2010), 6.

在筆者看來，我們必須重視想像力與設(shè)計(jì)的文化意義創(chuàng)建有關(guān)的兩個(gè)方面：（1）把設(shè)計(jì)作為與世界交往的手段的情況下宏觀層的深厚文化創(chuàng)建，7John Heskett speaks of a cultural context where design “is a primary element in stimulating the awareness of possibilities.” See John Heskett,Toothpicks and Logos (Oxford: Oxford University Press, 2002), 133.以及（2）微觀層設(shè)計(jì)意義的形成結(jié)構(gòu)。因此，我們認(rèn)為以下討論有助于我們理解兩大問題：設(shè)計(jì)的文化理論（即設(shè)計(jì)在創(chuàng)造新的可能性方面發(fā)揮著什么作用？）和設(shè)計(jì)中的意義形成（“型構(gòu)行為”中的想象力的心理狀態(tài)對對象創(chuàng)建會(huì)有何影響？）。

下面我們把重點(diǎn)放在這兩個(gè)問題的后半部分。然而，要根本理解這兩個(gè)方面，就需要理解兩者之間的關(guān)系：研究設(shè)計(jì)中的意義形成也是（至少意味著）研究設(shè)計(jì)作為人與世界交戶的原則所發(fā)揮的作用，也就是說在創(chuàng)建文化意義方面所發(fā)揮的作用。關(guān)于意義形成的研究，筆者采用現(xiàn)象學(xué)視角，研究方向在于“型構(gòu)行為”。這與彼得·墨菲不同，他把重點(diǎn)放在平衡及秩序的肯定在場及結(jié)構(gòu)上。相反，筆者通過在場和缺席狀態(tài)研究意義的構(gòu)成，并發(fā)起討論否定性和非秩序在設(shè)計(jì)意義形成中所發(fā)揮的作用，以及否定性和非秩序創(chuàng)建新的可能性的能力。我們采用現(xiàn)象學(xué)方法是要研究想象力的模式和狀態(tài)，研究想象力的工作機(jī)制對意義生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響，并把這些影響與設(shè)計(jì)意義的形成聯(lián)系起來。雖然我們并不能直接進(jìn)入想象力的機(jī)制，但是我們可以嘗試描述想象力在結(jié)構(gòu)層的運(yùn)行機(jī)制：它與概念意義的關(guān)系如何？它是如何創(chuàng)建概念意義的？1同時(shí)參見Mads Nygaard Folkmann, The Aesthetics of Imagination in Design (Cambridge, MA: MIT Press, 2013)。

本文的中心思想是：設(shè)計(jì)想象力的一個(gè)重要因素是其與知識(shí)的關(guān)系——與可知的關(guān)系，知識(shí)在設(shè)計(jì)過程中的作用如何？知識(shí)（以及非知識(shí)）是如何通過設(shè)計(jì)在文化意義創(chuàng)建中發(fā)揮作用的？特別值得注意是，當(dāng)我們把想象力放上“議程”時(shí)，起作用的是未知的，它是設(shè)計(jì)意義形成的驅(qū)動(dòng)力。

三、想象力模型

下面我們來看看設(shè)計(jì)工作中想象力的結(jié)構(gòu)編碼——看看想象力和心理環(huán)境的不同狀態(tài)，它們決定了我們感知設(shè)計(jì)對象的方式，決定了設(shè)計(jì)對象與意義的關(guān)聯(lián)方式。我們可以把這種心理環(huán)境看作為將設(shè)計(jì)任務(wù)的概念性框架與設(shè)計(jì)對象的物質(zhì)表現(xiàn)聯(lián)系起來的特定方式。

首先，我們考察想象力相對于意義生產(chǎn)的兩個(gè)不同結(jié)構(gòu)特征：想象力呈現(xiàn)為聚合性活動(dòng)與發(fā)散性活動(dòng)，想象力產(chǎn)生在場與喚起缺席的功能。其次，我們引入了圖式化的核心概念，并說明圖式化的概念如何有助于我們建構(gòu)設(shè)計(jì)想象力運(yùn)行的框架。

1.聚合性想象力與發(fā)散性想象力

首先，按照想象力的作用效果，我們可以發(fā)現(xiàn)理解想象力的兩種不同方法：聚合性活動(dòng)與發(fā)散性活動(dòng)。一方面，我們常常把想象力與聚合性活動(dòng)聯(lián)系在一起。這種觀點(diǎn)延續(xù)了浪漫主義的傳統(tǒng)，其中最值得一提的當(dāng)屬英國浪漫主義者S·T·柯勒律治。他認(rèn)為，想象力是一種聚合力，一種凝聚力。2Samuel Taylor Coleridge, Biographia Literaria (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984).想象力統(tǒng)一了思維和物質(zhì)中最不相同的方面，從而形成了某種產(chǎn)物。在此，我們不妨把想象力與設(shè)計(jì)流程中的聚合性活動(dòng)對應(yīng)起來，設(shè)計(jì)流程的設(shè)計(jì)方法論中的狀態(tài)業(yè)已描述了線性模型和動(dòng)態(tài)模型。前者大多為導(dǎo)致聚合和評價(jià)的單向分析法，可能還沒有執(zhí)行新的分析和聚合反饋環(huán)路；后者既包括像約翰·克里斯·瓊斯（John Chris Jones）的設(shè)計(jì)流程概念，即由發(fā)散（展開問題）、轉(zhuǎn)化（創(chuàng)建該問題的新模式）和收斂（創(chuàng)建解決方案）構(gòu)成的動(dòng)態(tài)序列，也包括布賴恩·勞森（Bryan Lawson）的設(shè)計(jì)流程的動(dòng)態(tài)循環(huán)模型，即問題和方案在設(shè)計(jì)的分析觀、綜合觀和評價(jià)觀交換中的不斷協(xié)商。3John Chris Jones, Design Methods: Seeds of Human Futures (New York: John Wiley, 1980); and Bryan Lawson, How Designers Think (Oxford:Architectural Press, 2005).值得注意的是，設(shè)計(jì)理論對聚合情有獨(dú)鐘，將它作為發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)解決方案的手段。

然而，從想象力的角度來看，聚合并不是唯一的一面。想象力還可能具有發(fā)散性功能，它能夠把我們引入歧途。有趣的是，這種“游走”也是浪漫主義想象力概念的一部分。在此，想象力的核心部分是創(chuàng)造力和靈感的擴(kuò)展式離心運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)意和靈感讓想象擺脫了一切既有的束縛。4離心力和向心力的雙重運(yùn)動(dòng)在后浪漫主義傳統(tǒng)中是顯而易見的。例如，尼采的《悲劇的誕生》（1872）提出了狄奧尼索斯原則和阿波羅原則共存。前者心醉神迷，后者冷靜謹(jǐn)慎。想象因而接近于可能與設(shè)計(jì)有關(guān)的幻想，但是幻想又讓想象近乎混沌，而這一般不是設(shè)計(jì)研究的內(nèi)容。

在突出這兩個(gè)概念的同時(shí)，我們想提出三點(diǎn)意見：

·首先，為了探尋設(shè)計(jì)可以生產(chǎn)的整體與實(shí)體，很多有關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的思想都攀附聚合的概念。創(chuàng)意理論也呼應(yīng)了這一立場。例如，彼得·墨菲承認(rèn)想象力的發(fā)散性潛能，但認(rèn)為想象力導(dǎo)致秩序。墨菲還提出想象力的協(xié)調(diào)和凝聚成分，并把它與“比例、經(jīng)濟(jì)性和對稱性等美學(xué)原則”聯(lián)系起來。5Murphy, Imagination, 82.由于平衡及和諧被下意識(shí)地奉為人類經(jīng)驗(yàn)的核心建構(gòu)原則，因此這種觀點(diǎn)并非沒有什么問題。6墨菲的想象力的概念因而是與美學(xué)理論一致的，這種理論將平衡原則和秩序原則視為顯著的美學(xué)特性。相關(guān)著述包括：John Dewey, Art as Experience (New York:Penguin, 2005), and Richard Shusterman, Pragmatist Aesthetics: Living Beauty, Rethinking Art (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2000)。

·第二，墨菲也表示想象力的兩個(gè)概念，即聚合與發(fā)散、定序與混沌、收斂與擴(kuò)散，是相互依賴的關(guān)系。然而，筆者認(rèn)為它們是共存的關(guān)系，而不是一個(gè)必然導(dǎo)致另一個(gè)的關(guān)系。同樣，浪漫主義認(rèn)為創(chuàng)意及靈感（熱情）的擴(kuò)展式離心運(yùn)動(dòng)是整體的一部分，該整體也涉及一種向心的收縮和偏轉(zhuǎn)。7Friedrich Schlegel, Kritische Schriften und Fragmente 1-6 [Critical Writings and Fragments 1-6], Ernst Behler and Hans Eichner, eds. (Paderborn:Ferdinand Sch?ningh, 1988).作為實(shí)現(xiàn)和維持想象力的基質(zhì)，熱情和反思構(gòu)成的二元框架超越了浪漫主義的范疇，在各種理念生成和創(chuàng)意模型中都有體現(xiàn)。例如，在大家熟知的亨利·龐加萊（Henry Poincaré）的模型中，孵化、“新理念”突破性認(rèn)知中的頓悟和驗(yàn)證等階段是相繼發(fā)生的。1Henri Poincaré, The Foundations of Science (Washington, DC: University Press of America, 1982).平衡和秩序固然重要，但是混沌也很重要。

·第三，或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，突出想象力的發(fā)散和混沌成分及其與設(shè)計(jì)的關(guān)系不無裨益?；煦绮⒎侵皇切枰乇艿膶ο螅部梢猿蔀樯a(chǎn)力。通過應(yīng)對想象力中的非定序成分并把它與設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，我們可以重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)中的知識(shí)：它不僅是聚合活動(dòng)的產(chǎn)物，也具有發(fā)散的構(gòu)成性運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。聚合創(chuàng)造秩序和連貫性；發(fā)散直擊已知的邊緣，并超越它到達(dá)未知。同樣，哲學(xué)家讓-雅克·烏嫩伯格（Jean-Jacques Wunenburger）重新表述了想象力的定序原則和混沌原則之間的關(guān)系。2Jean-Jacques Wunenburger, L’Imaginaire [The Imaginary] (Paris: Presses Universitaires des France, 2003).他把想象力的有序產(chǎn)物視為有限的靜態(tài)的內(nèi)容，它永遠(yuǎn)不可能超越想象力所注入的內(nèi)容，總是受到感知局限性的束縛。相反，他提出了一種動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的想象力，“在整合各種想象力活動(dòng)的過程中，這種想象力決定意象的系統(tǒng)群，同時(shí)……執(zhí)行某種自動(dòng)組織及自動(dòng)生成原則，該原則讓虛構(gòu)不斷地對創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型和新創(chuàng)造開放”。3同上，12-13。

因此，筆者主張想象力不僅生產(chǎn)和物化——例如，產(chǎn)品或設(shè)計(jì)解決方案中——新的意義實(shí)體，而且反映和整合未知元素。因此，設(shè)計(jì)師工作的一個(gè)核心內(nèi)容就是在循序漸進(jìn)地創(chuàng)造新的尚不存在的對象的過程中，與無形的未知領(lǐng)域打交道。依據(jù)這種說法，承認(rèn)未知的作用和重要性就顯得至關(guān)重要。我們必須把未知元素融入到設(shè)計(jì)流程之中，把它作為設(shè)計(jì)的構(gòu)成性生產(chǎn)要素——不只是因?yàn)槿狈?shù)據(jù)，而是把它作為設(shè)計(jì)開發(fā)的驅(qū)動(dòng)力。我們將在圖式化部分研究如何開展這項(xiàng)工作。

2.想象力中的在場與缺席

接下來我們可能會(huì)問想象力的產(chǎn)物是什么樣態(tài)的，進(jìn)而再問它的本體特征如何。嚴(yán)格地說，想象這種心理行為的直接產(chǎn)物并不是一件物品或產(chǎn)品，而是內(nèi)在的心理意象。作為想象的軌跡和介質(zhì)，意象——在此視為設(shè)計(jì)中的形成性原則——能夠引入新的方向，并成為新意義的重要生產(chǎn)來源。

重要的是，意象同時(shí)喚起新的在場并以否定為基礎(chǔ)。一方面，浪漫主義的核心遺產(chǎn)就是想象的概念，在此想象力是產(chǎn)生了大量新創(chuàng)造的創(chuàng)造性生產(chǎn)力。這里的重點(diǎn)在于想象所創(chuàng)造的新的在場。另一方面，想象力不僅導(dǎo)致豐度，而且導(dǎo)致逆轉(zhuǎn)：表征的虛空。心理意象的實(shí)證基礎(chǔ)已經(jīng)遭到質(zhì)疑。因此，在現(xiàn)象學(xué)分析中，讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）曾經(jīng)指出，虛構(gòu)是否定的產(chǎn)物，并且具有否定的標(biāo)記：內(nèi)在的心理意象摧毀現(xiàn)實(shí)的對象，并使之成為幻想。4Jean-Paul Sartre, L’Imaginaire [The Imaginary] (Paris: Gallimard, 1940), 30-35.因此，意識(shí)中對象的不在場具有兩面性。雖然意識(shí)具有在對象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的意象的自由，并且用莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot）的話來說，將對象理想化并將它提升到“更高的意義”，5Maurice Blanchot, The Space of the Literary (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1989), 260.但是我們?nèi)匀恍枰J(rèn)真對待否定性。在布朗肖的分析中，該虛像不僅使得對象缺席，而且使得缺席在場。布朗肖精確地闡明了意象潛在地作為在場和缺席的雙重結(jié)構(gòu)。將否定和虛空解讀為虛像的組成部分，而不是把該意象設(shè)想為完全由四溢的意義構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)非常重要。

盡管如此，虛構(gòu)及意象還是帶來了新的現(xiàn)實(shí)觀，這種觀點(diǎn)不僅注重實(shí)際，而且通過否定注重虛擬。6Sabine Wettig, Imagination im Erkenntnisprozess. Chancen und Herausforderungen im Zeitalter der Bildmedien [The Imagination in the Process of Cognition. Opportunities and Challenges in the Era of Images] (Bielefeld: transcript Verlag, 2009).對于設(shè)計(jì)，這種虛擬觀質(zhì)疑開發(fā)過程中設(shè)計(jì)對象的本體性：在它成形過程中，它可以被定位為“不存在”的東西（定位為否定），具有成為前所未聞的新的存在的虛擬潛能。

3.想象力結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖

總之，我們可以用兩種極性框架來描述想象力。其中，一種極性與活動(dòng)及運(yùn)行模式（建立秩序與接受混沌）有關(guān)，另一種極性與產(chǎn)品及其本體（在場與缺席）有關(guān)。通過這些極性組合，我們可以描述想象的不同狀態(tài)。如果在坐標(biāo)系統(tǒng)中把這些極性可視化，其中活動(dòng)極性放在Y軸上，產(chǎn)物極性放在X軸上，那么就得到四個(gè)象限，分別描述想象中的不同狀態(tài)（見圖1）。

一般認(rèn)為，在右上象限的想象力創(chuàng)造秩序和在場——新設(shè)計(jì)對象的位置以及結(jié)構(gòu)化及有序化的想象力的結(jié)果。在此，事物都在場已知。事實(shí)上，由于我們不可能使想象力本身在場，因此這個(gè)象限可能更多地反映了對象的狀態(tài)，而不是想象力的狀態(tài)。

其次，在左上象限，想象力仍然具有秩序和否定的特征。在此位置，想象力的理想化潛能被激活。在此，想象力運(yùn)用否定創(chuàng)造新的秩序原則，令原本缺席的東西在場。

圖1 相對于本體和運(yùn)行模式的想象力的作用

在左下象限，缺席和混沌的組合形成了雞尾酒式的危險(xiǎn)混合。在此，想象力近似于一條深淵，其特點(diǎn)是所有意義缺席處于發(fā)散的漩渦之中。這一狀態(tài)似乎會(huì)起反作用，但問題是我們必須承認(rèn)這一狀態(tài)是想象動(dòng)力的一部分，它決定了某種非知識(shí)狀態(tài)——也就是說，放任后天習(xí)得的（即“已知）知識(shí)和定序原則。這一象限與右上象限形成辯證的對立關(guān)系，也可以說是它的條件和培育原則：如果不放松管制讓意義順其自然，我們就不可能創(chuàng)造新的意義，而會(huì)固戀于已有的過去。1同樣的過程也有在管理背景下提出的，參見C. O. Scharmer, Theory U: Leading from the Future as It Emerges (Cambridge, MA: Society for Organizational Learning, 2007)。沙爾默（Scharmer）的方法在很大程度上受到人智神秘主義的影響，認(rèn)為舊的不去新的不來。與此相反，筆者提出了一個(gè)后續(xù)階段，即運(yùn)用概念意義積極地組織新的意義。

最后，右下象限描述了混沌狀態(tài)與意義在場的組合。顯性顛覆是這一象限的特征，在此發(fā)生了意義的重新組織。此外，我們也可以把這一組合看作想象力迸發(fā)的地方，意義在此有了新的方向，但是仍然按照基本的組織原則變化而不是固定不變的。這種允許新意義發(fā)生混沌的過程反映了在模型的對角發(fā)揮作用的原則。在此，新意義也在變化，但是以否定為基礎(chǔ)，并且具有理想化的傾向。我們可以說設(shè)計(jì)流程使用意義創(chuàng)建的兩個(gè)原則：通過心理意象及其否定力追求理想化，通過尋求非線性或者非目標(biāo)導(dǎo)向的意義再生和重組（例如，在創(chuàng)建全新的模型和原型過程中）的混沌時(shí)刻，發(fā)現(xiàn)（設(shè)計(jì)對象成形過程中的）新的意義在場。

四、圖式化

我們可以把想象力的這種分析方法與圖式化的概念聯(lián)系起來。筆者在此所使用的“圖式化”這一術(shù)語源于德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），即其影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)論《純粹理性批判》（1781/1787）。康德認(rèn)為圖式化是一種想象能力，當(dāng)感性樣態(tài)滿足人類必然的時(shí)空結(jié)構(gòu)和認(rèn)知的概念結(jié)構(gòu)時(shí)，圖式化能夠創(chuàng)造出有意義的經(jīng)驗(yàn)。

康德是把該圖式作為一種模型提出來的。該模型將概念與感性、感官及感知上已知的樣態(tài)聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是全覺的，聚合的，該模型因而也是人類的意義生產(chǎn)模型。2Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft [Critique of Pure Reason] (Hamburg: Felix Meiner, 1990), B177.該圖式?jīng)Q定了人通過聚合建構(gòu)意義的能力。因?yàn)樵搱D式涉及到想象力，所以不可能做到一勞永逸，而是可以改變和重新配置的。3因此，設(shè)計(jì)理論家亨里克·戈登里德（Henrik Gedenryd）指出，如果更好地理解作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意基礎(chǔ)的一些認(rèn)知機(jī)制和過程，可以間接地充實(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)意；“提高對基本原則的認(rèn)識(shí)，或許有利于”實(shí)踐。Henrik Gedenryd, How Designers Work: Making Sense of Authentic Cognitive Activities (Lund: Lund University Cognitive Studies, 1998), 3.我們看到，意義并不是直接給定的，而是在建構(gòu)性因素的復(fù)雜交互中產(chǎn)生的。在領(lǐng)會(huì)我們自己的觀察和理解過程時(shí)，我們看到了這些因素的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到它們是靈活的，可以改變的。因此，圖式化的概念可能具有生產(chǎn)力：它是一種將設(shè)計(jì)中的意義結(jié)構(gòu)概念化的方式，使意義結(jié)構(gòu)成為感性物質(zhì)及樣態(tài)與概念性結(jié)構(gòu)的組合。

越秀瞧在眼里，急在心里，恨不能自己也下水，把他們兩人分隔開來，可她知道自己不能，那么冷的水，她站都站不住。

在梳理了康德的認(rèn)識(shí)論框架以后，我們可以提出這樣一個(gè)問題：在個(gè)人性情和社會(huì)環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)空間中是否存在圖式化變化?？档抡J(rèn)為，盡管圖式化結(jié)構(gòu)受制于各個(gè)主體，但理論上適用于所有的人。然而，想像力因人而異，而且意義（例如，設(shè)計(jì)中的意義）的形成過程總是具有社會(huì)性，總是以特定的社會(huì)背景為基礎(chǔ)。

利用格群類型學(xué)，我們可以把圖式化的社會(huì)性和文化理論關(guān)聯(lián)起來，其中（網(wǎng)）格和群（體）兩個(gè)概念可以描述圖式化受到不同社會(huì)背景約束并接受“社會(huì)控制”的情況。1Michael Thompson, Richard Ellis, and Aaron Wildavsky, Cultural Theory (Boulder, CO: Westview Press, 1990), 6. 格群類型學(xué)是由英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）提出的，這里是在文化理論背景下使用的。首先，我們可以根據(jù)群體提出圖式化的問題：如果把概念和感性物質(zhì)聯(lián)系起來，強(qiáng)勢群體共識(shí)影響意義的創(chuàng)建嗎？例如，在設(shè)計(jì)中，我們可以從公司在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)營理念中發(fā)現(xiàn)這種共識(shí)。此外，由于設(shè)計(jì)教育的社會(huì)化，設(shè)計(jì)行業(yè)對意義創(chuàng)建的“創(chuàng)造性”或許已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。因此，設(shè)計(jì)專業(yè)人士——作為一個(gè)群體——或許都有（圖式化）意義創(chuàng)建的概念，并以社會(huì)包容或社會(huì)排斥的方式運(yùn)行。2設(shè)計(jì)是具有特定的創(chuàng)意概念的職業(yè)或以創(chuàng)意為“核心”的職業(yè)，相關(guān)研究參見Wang and Ilhan, “Holding Creativity Together”。同時(shí)參見有關(guān)創(chuàng)意性職業(yè)的形成的典型案例研究：Dana Cuff, Architecture: The Story of Practice (Cambridge, MA: MIT Press, 1991)。該群體（例如，企業(yè)、行業(yè)等）決定創(chuàng)作的規(guī)范。其次，我們可能會(huì)關(guān)心個(gè)人自由與（網(wǎng)）格的平衡問題。換言之，何謂調(diào)節(jié)模式？圖式化主體能夠在多大程度上自由“運(yùn)用”概念與感性物質(zhì)之間的聯(lián)系？如果存在游戲規(guī)則的話，哪些規(guī)則決定這場游戲？

筆者覺得有必要討論一下心理環(huán)境問題，并把它作為設(shè)計(jì)師處理下述問題的方法。為何設(shè)計(jì)意圖或理念——“概念”——或許會(huì)關(guān)系到物質(zhì)表象中的可能結(jié)果呢？該環(huán)境可能具有個(gè)體特征，但是設(shè)計(jì)中的圖式化在一定程度上受到（網(wǎng)）格的束縛。在將內(nèi)在想象力轉(zhuǎn)化為客體對象的過程中，發(fā)揮作用的是三種元概念背景：知識(shí)、視角和焦點(diǎn)。3Folkmann, Aesthetics of Imagination in Design, 105-38.這些背景都帶有設(shè)計(jì)話語的標(biāo)記，即具有設(shè)計(jì)師群體所使用的職業(yè)話語和方法論的特征。4正如克勞迪亞·瑪瑞斯（Claudia Mareis）所指出的那樣，所有設(shè)計(jì)理論都不是價(jià)值中立或脫離于其所產(chǎn)生的社會(huì)（和以群體為基礎(chǔ)的）背景的。例如，推進(jìn)設(shè)計(jì)理論的特定概念不可能沒有利益、社會(huì)結(jié)構(gòu)和話語架構(gòu)的考量。Claudia Mareis, Design als Wissenskultur: Interferenzen zwischen Design-und Wissensdiskursen seit 1960 [Design as a Culture of Knowledge. Interferences between Discourses of Design and Knowledge Since 1960] (Bielefeld: transcript Verlag,2012).然而，群體身份和設(shè)計(jì)師角色是如何影響想象力的呢？這需要對設(shè)計(jì)師的工作和組織進(jìn)行更大規(guī)模的實(shí)證研究。筆者在本文中把重點(diǎn)放在有關(guān)知識(shí)的設(shè)計(jì)心理環(huán)境上，并從普通認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行研究。當(dāng)然，筆者承認(rèn)，心理環(huán)境總是由網(wǎng)格（即設(shè)計(jì)中的知識(shí)的概念）和群體身份（即像咨詢公司這樣的群體是如何呈現(xiàn)和敘述知識(shí)的）建構(gòu)的。

五、已知與未知

我們可以把已知與未知的界面視為一種圖式化結(jié)構(gòu)，它將概念和物質(zhì)實(shí)體聯(lián)系在一起從而產(chǎn)生意義；我們可以把這一界面定位為決定意義生產(chǎn)方式的心理環(huán)境。這一視角標(biāo)志著一種轉(zhuǎn)變，即不再將非知識(shí)視為缺乏知識(shí)或數(shù)據(jù)——我們需要彌合的差距，而是把非知識(shí)視為新知識(shí)產(chǎn)生過程中的一種資源。（這一觀點(diǎn)也代表新知識(shí)的前衛(wèi)概念。相對于已知知識(shí)，新知識(shí)具有顛覆性。）5Peter Friedrich Stephan, “Wissen und Nicht-Wissen im Entwurf, “[Knowledge and Non-Knowledge in Design] in Entwerfen. Wissen, Produzieren:Designforschung im Anwendungskontext [Design. Knowledge. Production: Design Research in Use Context], Claudia Mareis, Gesche Joost, and Kora Kimpel, eds. (Bielefeld: transcript Verlag, 2010): 81-100.作為圖式化結(jié)構(gòu)中概念與感性樣態(tài)之間的紐帶，已知與未知的界面過濾經(jīng)驗(yàn)和意義結(jié)構(gòu)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)可能受到設(shè)計(jì)方法論網(wǎng)格的制約，而且設(shè)計(jì)方法論意識(shí)不失為設(shè)計(jì)流程中的一個(gè)有利條件。

此外，筆者要談?wù)剤D式化的機(jī)制，未知在此起著主導(dǎo)作用?？档略谄鋵徝澜?jīng)驗(yàn)著作《判斷力批判》（1790）中使用了圖式化相對于趣味判斷的靈活性。6Immanuel Kant, Kritik der Urtheilskraft [Critique of Judgment] (K?ln: K?nemann, 1995).趣味判斷無需概念；通過想象力，趣味判斷可能會(huì)開放式圖式化，而無需特定的概念，其作用就是尋找適合樣態(tài)的概念。

問題的關(guān)鍵在于，想象力可以在所涉及概念的非目的論的開放結(jié)構(gòu)中將感性物質(zhì)與概念意義關(guān)聯(lián)起來。因此，認(rèn)知可能需要開放式地尋找適合特定樣態(tài)的概念。

圖2 福斯+馮克設(shè)計(jì)的Papton折疊紙板

“雖然并沒有明確的契合想象力的思路——也就是概念，因而也無法用語言來理解想象力”，但是康德還是運(yùn)用“審美理念”的概念瞄準(zhǔn)這種可能性?？档抡J(rèn)為“審美理念”是“對發(fā)人深思的想象力的理解”。1Immanuel Kant, Kritik der Urtheilskraft [Critique of Judgment] (K?ln: K?nemann, 1995),198。憑借想象力，審美理念超越了任何特定的概念，產(chǎn)生了大量過剩的理念、構(gòu)想和理解，它們可以重新組合拼接，這似乎使得“很多難以名狀（無名）的東西都需要結(jié)合某一概念而想象”。2同上，201。康德認(rèn)為，審美理念具有兩大特征。首先，它們并沒有作為其出發(fā)點(diǎn)的概念?？档抡劦脚c“決定判斷”相反的“反省判斷”。決定判斷的作用是讓感覺樣態(tài)與概念對稱契合，而反省判斷描述了對感覺的開放式反省，而未決定業(yè)已存在的概念。其次，審美理念可以是領(lǐng)悟超乎已知的意義和“理性想法”的手段?？档滤缘摹袄硇韵敕ā笔侵笇硇缘某杏X思維。在這個(gè)意義上講，感覺反映在無法正常理解的概念之中。

例如，Papton（自2004年至今；見圖2）就體現(xiàn)了這種方法。Papton是一款折紙椅，其外形至今仍在探索之中。Papton的設(shè)計(jì)在許多方面仍在路上?；跇?biāo)準(zhǔn)紙板的材料限制，我們可以把設(shè)計(jì)理解為使用折紙技術(shù)生產(chǎn)椅子，從而不斷地追尋終極的簡約主義形式。4此外，Papton不僅是在名稱上附和了《潘頓椅》(1960) ，而且同樣體現(xiàn)了用單件材料一體成型生產(chǎn)椅子的追求。據(jù)?？怂菇榻B，該設(shè)計(jì)源自作為開發(fā)原則的一個(gè)基本理念，它為創(chuàng)意的新型物化過程設(shè)定了方向。理解這種探索的一種方式或許就是，把它與創(chuàng)建完美的表現(xiàn)形式這一隱性假設(shè)聯(lián)系起來看。在這種表現(xiàn)形式中，紙板的內(nèi)部屬性包含一把“理想”的椅子，僅僅需要在設(shè)計(jì)中去發(fā)現(xiàn)，去完成。因此，設(shè)計(jì)最終將走向唯一完美的表現(xiàn)形式。

另一種更恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪前堰@一過程視為一種康德審美圖式化，我們在無限逼近的過程中不斷地探索設(shè)計(jì)的概念（以正確的方式折疊的原理）。從這個(gè)角度來看，折疊紙板的種種方式都有利于所涉及概念的非目的論的開放建構(gòu)過程。該椅子是對已知未知的關(guān)系持開放態(tài)度的心理環(huán)境的產(chǎn)物。問題的解決方案——如何用標(biāo)準(zhǔn)的紙板造出最終的折紙椅——是在無限逼近的過程中形成的（折疊總是可能發(fā)生細(xì)微的變化）。考慮到這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)過程就呈現(xiàn)出就已知進(jìn)行協(xié)商的特征，而且發(fā)生在椅子的物質(zhì)實(shí)體之中；設(shè)計(jì)過程也呈現(xiàn)為在形式的概念建構(gòu)中就未知進(jìn)行協(xié)商的特征。

六、圖式化過程

設(shè)計(jì)往往就是尋找求尚不存在、前所未聞的解決方案。從這個(gè)角度來看，知識(shí)在設(shè)計(jì)流程中就有其用武之地：我們?nèi)绾螌ふ倚迈r事物，而不是再現(xiàn)已經(jīng)存在的事物呢？想象力如何才能超越已知的束縛呢？或者說，想象力“其實(shí)”就是尋求組合現(xiàn)有材料的新方法并創(chuàng)造新的聚合秩序嗎？

我們在設(shè)計(jì)中是如何獲取新知識(shí)的呢？也許我們永遠(yuǎn)也無法揭開其中的奧秘，但是筆者在此指出兩點(diǎn)。首先，如果我們了解設(shè)計(jì)中的知識(shí)生產(chǎn)和想象力的作用之間的矛盾，我們就能夠獲得認(rèn)知優(yōu)勢：我們尋求新鮮事物，但是所有知識(shí)和想象力都以已知為出發(fā)點(diǎn)。因此，要尋求新鮮事物，我們就必須有意識(shí)地在已知的約束范圍內(nèi)開展工作并擴(kuò)大這一范圍。第二，圖式化是一種想象力機(jī)制，我們可以把它看作尋求新的和未知的生產(chǎn)策略，從而使未知成為設(shè)計(jì)流程的驅(qū)動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，我們可以把尚未概念化的開放式的圖式化與所討論的想象力模型相結(jié)合。因此，基于想象力的不同狀態(tài)，筆者在此提出由四個(gè)階段構(gòu)成的意義形成過程（如圖7-3所示）。

圖3 相對于想象力的不同狀態(tài)的圖式化過程

這四個(gè)階段分別為：

（1）開放式的圖式化過程的起點(diǎn)在右上角，其中在場和秩序象限決定已知內(nèi)容。

（2）其次，該過程以釋放處于協(xié)商狀態(tài)的在場為目標(biāo)，以便獲得在現(xiàn)實(shí)生活中不存在的秩序（即理想化的傾向），概念在此是決定性的因素。歸根結(jié)底，創(chuàng)造理想化的是經(jīng)過物質(zhì)限制“凈化”的概念。概念可能會(huì)建起現(xiàn)實(shí)生活中不存在的某種秩序。

（3）在關(guān)鍵時(shí)刻，我們必須放得下概念。決定性關(guān)頭是從秩序和理想化象限向發(fā)散和混沌象限的轉(zhuǎn)變。放下概念就是挑戰(zhàn)它們的作用和影響，并且避免受概念的成序原則控制。

（4）在設(shè)計(jì)中，放下概念并謀求意義的發(fā)散將迅速導(dǎo)致某種物質(zhì)表現(xiàn)形式和意義的重新組織（如右下角所示）。因此，該過程可能會(huì)依賴于開放式材料實(shí)驗(yàn)形式的具體情況。否則，設(shè)計(jì)或許會(huì)試圖使它所建構(gòu)的那種概念意義在場，并反映這種概念意義。

最后，在迂回到無概念之地以后，設(shè)計(jì)流程又回到了已知的領(lǐng)域，并潛在地為新的定序原則提供了新的在場。因此，如果我們挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)的運(yùn)行模式和本體，從而力求釋放概念意義，我們就提高了在設(shè)計(jì)中獲取知識(shí)的生產(chǎn)性關(guān)聯(lián)。在許多方面，這種做法對于設(shè)計(jì)師的體驗(yàn)都不陌生；即使客戶端的任務(wù)簡介在概念上是確定的，設(shè)計(jì)流程的起點(diǎn)往往也并不是抽象的概念，而是實(shí)實(shí)在在的材料。本文的貢獻(xiàn)在于描述了使用心理環(huán)境促進(jìn)未知的開放式圖式化的過程。

七、結(jié)語

探索生產(chǎn)性想象力的運(yùn)行方式有助于深入理解設(shè)計(jì)流程隱性部分的運(yùn)行方式。本文旨在把對想象力模式的理解，也就是說人類心智方面的理解，與設(shè)計(jì)中的意義形成要素相結(jié)合。因此，筆者志在描述超越個(gè)體意識(shí)約束的想象力的影響。最后，在設(shè)計(jì)流程的主體間性層面上，人類想象力著實(shí)面臨著真正具有文化生產(chǎn)力的挑戰(zhàn)。