文/ 祝 帥 (北京大學(xué) 現(xiàn)代廣告研究所)
近日,筆者欣喜地收到南京藝術(shù)學(xué)院李立新教授的新著《象生——中國古代藝術(shù)田野研究志》(北京大學(xué)出版社2017年11月出版,以下簡稱《象生》)。近年來,李立新教授作為我國設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論兩個(gè)領(lǐng)域中的一位重要學(xué)者,新作不斷涌現(xiàn),而且每每引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和興趣,《象生》這部著作自然也不例外。盡管這是作者的一部最新論文的結(jié)集,但無論從主導(dǎo)思想、寫作邏輯還是編選思路來看,作者的學(xué)術(shù)史和方法論的意識(shí)是貫穿其中的。該書不但對過去一段時(shí)期作者本人乃至整個(gè)中國學(xué)術(shù)界關(guān)于設(shè)計(jì)史的研究做出了深入的反思,也為未來的設(shè)計(jì)研究方法、藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建和設(shè)計(jì)思想史研究等提供了新的思路。
與近年來坊間涌現(xiàn)出的大量題為“中國設(shè)計(jì)史”“中國設(shè)計(jì)全集”一類的教材或者通史性著作相比,作者不是撰寫一部事無巨細(xì)的設(shè)計(jì)史料全編,而是對本人乃至學(xué)術(shù)界所適用的設(shè)計(jì)史研究方法展開深入的批判和反思,并在此基礎(chǔ)上通過有代表性的設(shè)計(jì)個(gè)案研究提出自覺的設(shè)計(jì)史研究的指導(dǎo)思想。因此,本書對于設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域的專業(yè)讀者來說就成了一部在檢視百年來中國設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)歷程時(shí)不可繞開的讀物,在某種意義上,也可以看作是引領(lǐng)未來中國設(shè)計(jì)史學(xué)術(shù)范式走向的一個(gè)新的理論起點(diǎn)。
該書以其中的一篇論文《象生》為題名,熟悉作者學(xué)術(shù)思想的讀者并不會(huì)感到陌生。近年來,李立新通過多種場合闡述了他關(guān)于“象生”理論的研究和思考。細(xì)繹全書,也不難發(fā)現(xiàn),作為一個(gè)研究主題和一種設(shè)計(jì)思想的“象生”,是貫穿于全書之中的。本書就不僅體現(xiàn)出作者關(guān)于“象生”主題從文獻(xiàn)到實(shí)物的系統(tǒng)性的研究,同時(shí)也體現(xiàn)出作者不滿足于進(jìn)行停留在概念層面的理論思辯,而是把“象生”作為一種設(shè)計(jì)美學(xué)范疇,自覺體現(xiàn)在作者關(guān)于設(shè)計(jì)思想史的研究和設(shè)計(jì)批評之中。
近四十年來,中國設(shè)計(jì)史研究實(shí)踐的積累逐漸讓我們看到,設(shè)計(jì)史的研究與美術(shù)史既有相似之處,又有著自身獨(dú)特的性格特征。簡單地說,設(shè)計(jì)史之不同于美術(shù)史研究,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是對于“物”特別是物質(zhì)的文化屬性的重視;另一個(gè)則是對“造物”這種自古以來的生產(chǎn)實(shí)踐所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想的追尋。在設(shè)計(jì)史研究方面,作者有長期的思考,其專著《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》,系統(tǒng)地對通行的中國設(shè)計(jì)史的研究方法和思想進(jìn)行學(xué)術(shù)史的反思。而此次結(jié)合自己的研究實(shí)踐和反思,提煉出“象生”的理論范疇,在我看來是作者對自己過去幾十年從事設(shè)計(jì)史研究的一種高度的抽象和凝煉的總結(jié),具有深刻的意義。換言之,以上關(guān)于設(shè)計(jì)史研究的兩方面的特點(diǎn),都通過“象生”這個(gè)關(guān)鍵的概念進(jìn)行了很好的描述。
圖2 《象生——中國古代藝術(shù)田野研究志》內(nèi)頁
如果把作者的文獻(xiàn)工作進(jìn)行簡化,不難看出作者所謂“象生”,即是對于大自然(“生”)的模擬和仿效。盡管中國先秦美學(xué)中就有關(guān)于“大德曰生”“生生之謂易”之類的闡述,但是從這種宏觀的哲學(xué)理論落實(shí)到具體的造物思想,中間卻是通過中國古代的設(shè)計(jì)行為來轉(zhuǎn)換的。作者關(guān)于設(shè)計(jì)史的研究,始終強(qiáng)調(diào)為大眾生活和生產(chǎn)服務(wù)的“設(shè)計(jì)”作為一種民間的“小傳統(tǒng)”,不同于文人純藝術(shù)之“大傳統(tǒng)”,因而在美學(xué)思想方面也呈現(xiàn)出不同于美術(shù)的特征。眾所周知,與秉持“再現(xiàn)論”西方繪畫不同,中國繪畫并不以模仿自然為鵠的。但在設(shè)計(jì)藝術(shù)中,則處處體現(xiàn)出“象生”的美學(xué)原則。中國人很早就認(rèn)識(shí)到自然造化的力量,以至于在設(shè)計(jì)中多出多方地體現(xiàn)出模仿自然、從自然中吸取智慧的設(shè)計(jì)方式。只是由于古代從事生產(chǎn)活動(dòng)的工匠的社會(huì)地位往往不高,所以很難對這種設(shè)計(jì)思想通過著書立說來進(jìn)行理論上的總結(jié),僅有的一些工藝美學(xué)文獻(xiàn),已經(jīng)不能夠適用于對我國浩如煙海的設(shè)計(jì)實(shí)踐的闡釋。因而,當(dāng)今的設(shè)計(jì)研究只能從“文本”走向“田野”,通過研究以往不受重視的“物”,來從理論上重新闡釋和建構(gòu)這種“小傳統(tǒng)”所蘊(yùn)含的大世界。
“象生”理論就是作者來從宏觀上描述這種“小傳統(tǒng)”的最新理論結(jié)晶。“象生”既是作者在本書中提出的最重要的理論論點(diǎn),同時(shí)也通過文本、理論和田野考察等多種研究方法,對這一論點(diǎn)進(jìn)行了很好的論證。作者對“象生”的闡釋是令人信服的,也為以往就事論事的設(shè)計(jì)史研究提供了背后貫穿其中的思想主線。可以想象,針對作者所提出的“象生”理論,我們既可以應(yīng)用這一理論,從一個(gè)新的角度重新撰寫設(shè)計(jì)史;也可以沿著這一理論進(jìn)行發(fā)展,形成中國設(shè)計(jì)思想研究的一個(gè)學(xué)派,讓中國設(shè)計(jì)史和中國思想史研究的范式更加豐富、更加自覺。在某種程度上,作者的“象生”理論,不僅為闡釋中國設(shè)計(jì)史提供了自覺的理論資源,也有可能通過設(shè)計(jì)學(xué)者的獨(dú)特視角,為中國思想史、文化史的研究做出理論的貢獻(xiàn)。
一般而言,對于任何歷史研究,史料總是第一位的。而在各種史料之中,文獻(xiàn)史料也往往具有天然的優(yōu)先性。近年來,所謂“地不愛寶”,各種新出土資料層出不窮,以至于一度有些落寞的人文學(xué)科研究隨著各種新出土資料又“熱”了起來。特別是隨著近年來的“南海一號(hào)”“曹操墓”“?;韬钅埂钡刃驴脊虐l(fā)現(xiàn),史學(xué)成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。然而,無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家,在處理這些新出土資料的時(shí)候,往往把它們當(dāng)成靜態(tài)的研究對象,急于通過“二重證據(jù)法”將出土資料和傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對照。就其本質(zhì)而言,這種“二重證據(jù)法”仍然是一種文獻(xiàn)優(yōu)先的研究,而沒有把“物”還原到一個(gè)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境中,進(jìn)行一種“在地的”闡釋。所幸的是,在《象生》中,作者李立新應(yīng)用了田野志這種社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了大膽的研究嘗試。換言之,作者并非不熟悉或者不重視文獻(xiàn),而是深明在對設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究過程中,“物”比“文”具有更優(yōu)先的地位,并且強(qiáng)調(diào)把“物”還原到生產(chǎn)生活情境中進(jìn)行考察。如同作者所說:“田野工作重人不重物,考察人在生活中是如何創(chuàng)造和使用這些物的?!保ǖ?19頁)
能夠明確提出“田野志”作為一種研究方法,既與作者長年對設(shè)計(jì)史研究的參與和體會(huì)有關(guān),但更是得益于作者對于人文社會(huì)科學(xué)研究方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和全面掌握。作為一門交叉學(xué)科,設(shè)計(jì)學(xué)一方面要體現(xiàn)出人文學(xué)科研究方法方面的一些特色,尤其是對理論、文獻(xiàn)等進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)科和掌握;但另一方面,設(shè)計(jì)學(xué)也要體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)實(shí)證研究方法的某些特征,并且這一點(diǎn)在今天看來越來越迫切。然而目前的情況是,設(shè)計(jì)研究者大多接受的是單一學(xué)科的訓(xùn)練,或者是純粹的人文學(xué)科,如從美學(xué)、中文、藝術(shù)史等領(lǐng)域轉(zhuǎn)而從事設(shè)計(jì)研究;或是純粹的統(tǒng)計(jì)學(xué)定量研究,如從理工科或者社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域。這兩種情況下,設(shè)計(jì)研究者很可能形成一種“自說自話”難以對話的局面,這顯然不利于體現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)交叉研究的學(xué)科特點(diǎn)。如果要在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域進(jìn)行公允的發(fā)言,必須對于人文學(xué)科所使用的研究范式和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所采用的研究方法都有所了解和接觸,才能在兩種研究范式中間轉(zhuǎn)換自如,根據(jù)不同的研究對象和研究主題合理選擇研究范式與研究方法。在這方面,李立新做出了很好的范例。
此前,李立新曾撰寫《設(shè)計(jì)研究方法》一書,該書甫一面世就被許多設(shè)計(jì)院校選為教材,目前已經(jīng)更新至第二版,這是因?yàn)檫@本書滿足了設(shè)計(jì)學(xué)界長期以來對于研究方法學(xué)習(xí)的渴慕。盡管本人的學(xué)術(shù)背景并沒有學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)或者自然科學(xué)的經(jīng)歷,但作者努力突破設(shè)計(jì)研究界學(xué)者出身于單一學(xué)科領(lǐng)域的局限性,對各種定性和定量的社會(huì)科學(xué)研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。這就能夠保證作者在主要使用人文學(xué)科的材料、思辨等方法撰寫學(xué)術(shù)著述的同時(shí),也能夠理解甚至批判通過實(shí)證研究范式所撰寫的研究報(bào)告。這在同一位學(xué)者身上是很難兼顧的事情,但又是設(shè)計(jì)研究專業(yè)特性所提出的必然要求。
我們欣喜地看到,由作者擔(dān)任常務(wù)副主編的《美術(shù)與設(shè)計(jì)》這本設(shè)計(jì)界的重要學(xué)術(shù)刊物上,除了發(fā)表常見的美術(shù)史、設(shè)計(jì)史研究的文章的同時(shí),也刊發(fā)了大量通過統(tǒng)計(jì)學(xué)的定量研究進(jìn)行的設(shè)計(jì)研究報(bào)告,而這一部分研究成果在國內(nèi)其他美術(shù)與設(shè)計(jì)類刊物上是很少出現(xiàn)的。不僅如此,在《象生》中,也收錄了多篇通過社會(huì)科學(xué)(主要是人類學(xué))的定性研究方法撰寫的研究論文??梢钥闯?,作者不但通過著述介紹了多種社會(huì)科學(xué)研究方法在設(shè)計(jì)研究中的應(yīng)用場域,也通過自身身體力行的實(shí)踐,來使用自己所介紹的這些研究方法進(jìn)行研究實(shí)踐。
圖3 《象生——中國古代藝術(shù)田野研究志》內(nèi)頁
對于作者而言,由于所研究的議題與歷史學(xué)特別是實(shí)物史料而非文獻(xiàn)史料有關(guān),所以主要實(shí)踐的是定性而非定量的研究方法。但社會(huì)科學(xué)的定性研究方法也不同于人文學(xué)科的文獻(xiàn)研究,有比較嚴(yán)格的操作規(guī)程。舉例來說,“民族志(田野調(diào)查)”作為一種定性研究方法,就有對于調(diào)查時(shí)間、調(diào)查方式、記錄內(nèi)容等詳細(xì)的規(guī)程要求,同時(shí)要求在積累大量客觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,通過“扎根理論”(作者譯為“草根理論”)的方法建構(gòu)帶有某種普遍解釋力的理論。這種研究方法看似枯燥,但卻是我們認(rèn)識(shí)中國設(shè)計(jì)、把靜態(tài)的物還原到應(yīng)用場域中的一條必經(jīng)之路。通過田野志的方法,作者對紙傘、水碓、蠶花節(jié)等進(jìn)行了生動(dòng)的記錄與分析,是近年來設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等新興研究領(lǐng)域中帶有典范意義的研究實(shí)踐。相信隨著此類研究實(shí)踐的積累,我國的設(shè)計(jì)學(xué)研究在研究方法和學(xué)科交叉層面,將會(huì)涌現(xiàn)出更多受到作者的研究實(shí)踐的影響、遵循實(shí)證研究范式撰寫的優(yōu)秀成果。
除了有關(guān)“象生”的設(shè)計(jì)思想主題和“田野志”的研究方法,《象生》一書還收入了一組作者近年來對于“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科建設(shè)發(fā)想的論文。收入這組論文,大概一方面體現(xiàn)出作者本人與業(yè)師、我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科奠基人張道一教授在學(xué)術(shù)上的傳承;另一方面則體現(xiàn)出2011年隨著“藝術(shù)學(xué)”上升為學(xué)科門類,“藝術(shù)學(xué)理論”成為新興的一級學(xué)科后,學(xué)術(shù)界對于這門學(xué)科的理論建設(shè)和內(nèi)涵闡釋的呼求。而作為國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科評議組成員的作者,自然對此負(fù)有學(xué)術(shù)建設(shè)和學(xué)科引導(dǎo)的雙重職責(zé)。
筆者愿意把《象生》中收入的一組學(xué)科建設(shè)的文章,看作是作者關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論兩個(gè)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)思考的一個(gè)起點(diǎn)。作者在這組文章中,通過理論或者研究取向,向讀者透露出這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn):第一,藝術(shù)學(xué)的研究必須在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上植根于中國傳統(tǒng),體現(xiàn)中國學(xué)者獨(dú)特的理論貢獻(xiàn);第二,藝術(shù)學(xué)的研究必須回過頭來重新審視“五四”以來前輩學(xué)者在學(xué)術(shù)史上所走過的路,只有回望歷史,才能看清和積累未來發(fā)展的規(guī)律與智慧;第三,藝術(shù)學(xué)的研究必須有學(xué)者自己的立足點(diǎn),既要關(guān)注一般藝術(shù)學(xué)的理論建設(shè),也要深入了解、研究、闡釋具體的藝術(shù)門類。
在我看來,這里尤其需要注意的是第三點(diǎn)。這是因?yàn)椤八囆g(shù)學(xué)理論”學(xué)科建立之后,盡管學(xué)術(shù)理論自身獲得了很大的發(fā)展,但在應(yīng)用領(lǐng)域,各院校對這門學(xué)科的描述還是言人人殊。在綜合大學(xué)和綜合門類的藝術(shù)院校及科研機(jī)構(gòu)中,毫無疑問把“藝術(shù)學(xué)理論”等同于類似文藝學(xué)、美學(xué)式的“一般藝術(shù)學(xué)”;但在美術(shù)學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院等單一門類的藝術(shù)院校中,又常常把“藝術(shù)學(xué)理論”當(dāng)作“藝術(shù)實(shí)踐”的對立面。以至于在一些藝術(shù)學(xué)理論的論壇、會(huì)議、期刊等場合,我們看到作者所提交的各種“藝術(shù)學(xué)理論”的論文,常常還是談?wù)摳鞣N具體藝術(shù)門類的居多。這就表明我們關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”與其他藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科自身的理論研究之間的關(guān)系還有待于進(jìn)一步梳理和辨析,而一般藝術(shù)學(xué)理論研究中如何兼顧并闡釋各個(gè)具體藝術(shù)門類自身的理論構(gòu)成特點(diǎn),也是擺在學(xué)科建設(shè)者面前的一道歷史重任。
目前有關(guān)“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科建設(shè),在新興的藝術(shù)學(xué)門類中大有成為顯學(xué)之勢。從研究者的分布來看,大多是經(jīng)受美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚摗⑽乃噷W(xué)、文藝美學(xué)等相關(guān)理論學(xué)科訓(xùn)練出身。從一門新興學(xué)科的建設(shè)角度來說,從事該學(xué)科的第一代學(xué)者的培養(yǎng)重任,顯然不能夠由該學(xué)科自己來承擔(dān)。在這種情況下,借鑒美學(xué)、文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科相對成熟的理論經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)新學(xué)科,不啻為一種可能的思路。畢竟,盡管學(xué)科門類的歸屬不同,但哲學(xué)學(xué)科門類下的美學(xué)、文學(xué)學(xué)科門類下的文藝學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的原理,對建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下的藝術(shù)學(xué)理論新興學(xué)科,尤其是在研究、闡釋藝術(shù)的一般原理方面,無疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。但問題在于,“藝術(shù)學(xué)理論”雖然是一門理論學(xué)科,但畢竟有其不同于純理論的研究對象——藝術(shù)。并且從學(xué)術(shù)史的角度來看,我國老一輩美學(xué)家朱光潛、宗白華、王朝聞等人,都對某些特定門類的藝術(shù)有很好的感受和研究,還曾經(jīng)提出過“不通一藝莫談美”的說法,有的甚至本人正是某些藝術(shù)門類的實(shí)踐家。由此可見,“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科建設(shè),除了要依靠理論學(xué)科為主題的學(xué)者來建立外,還要求這些學(xué)者與各個(gè)藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的研究者的通力合作。而在各個(gè)具體的藝術(shù)學(xué)科門類中,作為新興學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)又應(yīng)該得到特別的重視。但顯然從目前的情形來看,在當(dāng)下轟轟烈烈的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的熱潮中,設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)者的貢獻(xiàn)還是很微弱的。
正因此,我們才更加看重《象生》一書中,作為設(shè)計(jì)學(xué)者的李立新關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的研究與思考。與坊間已有的大量描述、闡釋“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科構(gòu)成的研究相比較,筆者認(rèn)為更加注意的是李立新的學(xué)術(shù)背景。盡管師從張道一教授,但作者本人并不是人文學(xué)科等“純理論”專業(yè)出身,而是長期以來堅(jiān)持繪畫創(chuàng)作,并且研究對象集中于造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)等視覺藝術(shù)的學(xué)科門類。這也造就了在討論“藝術(shù)學(xué)”問題時(shí)作者獨(dú)特的問題意識(shí)和理論貢獻(xiàn)。這一方面體現(xiàn)為在我國設(shè)計(jì)學(xué)研究起步晚、成果的數(shù)量和質(zhì)量還不能夠與其他藝術(shù)研究相提并論時(shí),作者的介入有填補(bǔ)空白的意義,需要受到特別的關(guān)照與重視;另一方面則體現(xiàn)為設(shè)計(jì)學(xué)“可授予藝術(shù)學(xué)、工學(xué)兩種學(xué)位”的藝術(shù)學(xué)門類下唯一一門交叉學(xué)科的特點(diǎn),有可能對許多經(jīng)典的一般藝術(shù)學(xué)原理造成沖擊、重構(gòu)甚至顛覆。而《象生》一書中關(guān)于設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)田野志的相關(guān)研究,已經(jīng)初步向我們展現(xiàn)出了這樣一種可能性。
當(dāng)然,讀罷全書,筆者難免還是會(huì)有意猶未盡之感。畢竟,在新的媒介和市場環(huán)境下,設(shè)計(jì)行業(yè)從技術(shù)到理念都正在發(fā)生著前所未有的變化。作為身在其中的研究者,我們都能夠感受到這種變化對于行業(yè)乃至學(xué)術(shù)研究的沖擊力。作為一部“向后看”的歷史研究著作,我們當(dāng)然可以欣賞作者對歷史研究提出的新理念、新方法;但聯(lián)系到設(shè)計(jì)這樣一門緊密結(jié)合當(dāng)代產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的應(yīng)用學(xué)科來看,我們又難免感到作者對“歷史經(jīng)驗(yàn)”如何作用于“當(dāng)下”和“未來”這方面著墨不多,這對于一部設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)著作來說未免還是令人稍感缺憾。不過,我們期待作者今后在其他著作中再向我們展示歷史智慧在面對當(dāng)下問題時(shí)的魅力,也期待著《象生》一書中所提出的諸多議題引發(fā)中國設(shè)計(jì)學(xué)界和藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域更深入的理論思考,建立設(shè)計(jì)研究的共同體和中國學(xué)派。