文/ 祝 帥 （北京大學(xué) 現(xiàn)代廣告研究所）

近日，筆者欣喜地收到南京藝術(shù)學(xué)院李立新教授的新著《象生——中國(guó)古代藝術(shù)田野研究志》（北京大學(xué)出版社2017年11月出版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《象生》）。近年來(lái)，李立新教授作為我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論兩個(gè)領(lǐng)域中的一位重要學(xué)者，新作不斷涌現(xiàn)，而且每每引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和興趣，《象生》這部著作自然也不例外。盡管這是作者的一部最新論文的結(jié)集，但無(wú)論從主導(dǎo)思想、寫(xiě)作邏輯還是編選思路來(lái)看，作者的學(xué)術(shù)史和方法論的意識(shí)是貫穿其中的。該書(shū)不但對(duì)過(guò)去一段時(shí)期作者本人乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于設(shè)計(jì)史的研究做出了深入的反思，也為未來(lái)的設(shè)計(jì)研究方法、藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建和設(shè)計(jì)思想史研究等提供了新的思路。

一、“象生”：新的設(shè)計(jì)美學(xué)范疇的開(kāi)辟

與近年來(lái)坊間涌現(xiàn)出的大量題為“中國(guó)設(shè)計(jì)史”“中國(guó)設(shè)計(jì)全集”一類(lèi)的教材或者通史性著作相比，作者不是撰寫(xiě)一部事無(wú)巨細(xì)的設(shè)計(jì)史料全編，而是對(duì)本人乃至學(xué)術(shù)界所適用的設(shè)計(jì)史研究方法展開(kāi)深入的批判和反思，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)有代表性的設(shè)計(jì)個(gè)案研究提出自覺(jué)的設(shè)計(jì)史研究的指導(dǎo)思想。因此，本書(shū)對(duì)于設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)讀者來(lái)說(shuō)就成了一部在檢視百年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)歷程時(shí)不可繞開(kāi)的讀物，在某種意義上，也可以看作是引領(lǐng)未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)史學(xué)術(shù)范式走向的一個(gè)新的理論起點(diǎn)。

該書(shū)以其中的一篇論文《象生》為題名，熟悉作者學(xué)術(shù)思想的讀者并不會(huì)感到陌生。近年來(lái)，李立新通過(guò)多種場(chǎng)合闡述了他關(guān)于“象生”理論的研究和思考。細(xì)繹全書(shū)，也不難發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)研究主題和一種設(shè)計(jì)思想的“象生”，是貫穿于全書(shū)之中的。本書(shū)就不僅體現(xiàn)出作者關(guān)于“象生”主題從文獻(xiàn)到實(shí)物的系統(tǒng)性的研究，同時(shí)也體現(xiàn)出作者不滿(mǎn)足于進(jìn)行停留在概念層面的理論思辯，而是把“象生”作為一種設(shè)計(jì)美學(xué)范疇，自覺(jué)體現(xiàn)在作者關(guān)于設(shè)計(jì)思想史的研究和設(shè)計(jì)批評(píng)之中。

近四十年來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)史研究實(shí)踐的積累逐漸讓我們看到，設(shè)計(jì)史的研究與美術(shù)史既有相似之處，又有著自身獨(dú)特的性格特征。簡(jiǎn)單地說(shuō)，設(shè)計(jì)史之不同于美術(shù)史研究，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是對(duì)于“物”特別是物質(zhì)的文化屬性的重視；另一個(gè)則是對(duì)“造物”這種自古以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想的追尋。在設(shè)計(jì)史研究方面，作者有長(zhǎng)期的思考，其專(zhuān)著《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》，系統(tǒng)地對(duì)通行的中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究方法和思想進(jìn)行學(xué)術(shù)史的反思。而此次結(jié)合自己的研究實(shí)踐和反思，提煉出“象生”的理論范疇，在我看來(lái)是作者對(duì)自己過(guò)去幾十年從事設(shè)計(jì)史研究的一種高度的抽象和凝煉的總結(jié)，具有深刻的意義。換言之，以上關(guān)于設(shè)計(jì)史研究的兩方面的特點(diǎn)，都通過(guò)“象生”這個(gè)關(guān)鍵的概念進(jìn)行了很好的描述。

圖2 《象生——中國(guó)古代藝術(shù)田野研究志》內(nèi)頁(yè)

如果把作者的文獻(xiàn)工作進(jìn)行簡(jiǎn)化，不難看出作者所謂“象生”，即是對(duì)于大自然（“生”）的模擬和仿效。盡管中國(guó)先秦美學(xué)中就有關(guān)于“大德曰生”“生生之謂易”之類(lèi)的闡述，但是從這種宏觀的哲學(xué)理論落實(shí)到具體的造物思想，中間卻是通過(guò)中國(guó)古代的設(shè)計(jì)行為來(lái)轉(zhuǎn)換的。作者關(guān)于設(shè)計(jì)史的研究，始終強(qiáng)調(diào)為大眾生活和生產(chǎn)服務(wù)的“設(shè)計(jì)”作為一種民間的“小傳統(tǒng)”，不同于文人純藝術(shù)之“大傳統(tǒng)”，因而在美學(xué)思想方面也呈現(xiàn)出不同于美術(shù)的特征。眾所周知，與秉持“再現(xiàn)論”西方繪畫(huà)不同，中國(guó)繪畫(huà)并不以模仿自然為鵠的。但在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，則處處體現(xiàn)出“象生”的美學(xué)原則。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到自然造化的力量，以至于在設(shè)計(jì)中多出多方地體現(xiàn)出模仿自然、從自然中吸取智慧的設(shè)計(jì)方式。只是由于古代從事生產(chǎn)活動(dòng)的工匠的社會(huì)地位往往不高，所以很難對(duì)這種設(shè)計(jì)思想通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)進(jìn)行理論上的總結(jié)，僅有的一些工藝美學(xué)文獻(xiàn)，已經(jīng)不能夠適用于對(duì)我國(guó)浩如煙海的設(shè)計(jì)實(shí)踐的闡釋。因而，當(dāng)今的設(shè)計(jì)研究只能從“文本”走向“田野”，通過(guò)研究以往不受重視的“物”，來(lái)從理論上重新闡釋和建構(gòu)這種“小傳統(tǒng)”所蘊(yùn)含的大世界。

“象生”理論就是作者來(lái)從宏觀上描述這種“小傳統(tǒng)”的最新理論結(jié)晶?！跋笊奔仁亲髡咴诒緯?shū)中提出的最重要的理論論點(diǎn)，同時(shí)也通過(guò)文本、理論和田野考察等多種研究方法，對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了很好的論證。作者對(duì)“象生”的闡釋是令人信服的，也為以往就事論事的設(shè)計(jì)史研究提供了背后貫穿其中的思想主線(xiàn)?？梢韵胂?，針對(duì)作者所提出的“象生”理論，我們既可以應(yīng)用這一理論，從一個(gè)新的角度重新撰寫(xiě)設(shè)計(jì)史；也可以沿著這一理論進(jìn)行發(fā)展，形成中國(guó)設(shè)計(jì)思想研究的一個(gè)學(xué)派，讓中國(guó)設(shè)計(jì)史和中國(guó)思想史研究的范式更加豐富、更加自覺(jué)。在某種程度上，作者的“象生”理論，不僅為闡釋中國(guó)設(shè)計(jì)史提供了自覺(jué)的理論資源，也有可能通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)者的獨(dú)特視角，為中國(guó)思想史、文化史的研究做出理論的貢獻(xiàn)。

二、田野志：一種嶄新的設(shè)計(jì)史研究方法

一般而言，對(duì)于任何歷史研究，史料總是第一位的。而在各種史料之中，文獻(xiàn)史料也往往具有天然的優(yōu)先性。近年來(lái)，所謂“地不愛(ài)寶”，各種新出土資料層出不窮，以至于一度有些落寞的人文學(xué)科研究隨著各種新出土資料又“熱”了起來(lái)。特別是隨著近年來(lái)的“南海一號(hào)”“曹操墓”“?；韬钅埂钡刃驴脊虐l(fā)現(xiàn)，史學(xué)成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，無(wú)論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，在處理這些新出土資料的時(shí)候，往往把它們當(dāng)成靜態(tài)的研究對(duì)象，急于通過(guò)“二重證據(jù)法”將出土資料和傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)照。就其本質(zhì)而言，這種“二重證據(jù)法”仍然是一種文獻(xiàn)優(yōu)先的研究，而沒(méi)有把“物”還原到一個(gè)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境中，進(jìn)行一種“在地的”闡釋。所幸的是，在《象生》中，作者李立新應(yīng)用了田野志這種社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了大膽的研究嘗試。換言之，作者并非不熟悉或者不重視文獻(xiàn)，而是深明在對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究過(guò)程中，“物”比“文”具有更優(yōu)先的地位，并且強(qiáng)調(diào)把“物”還原到生產(chǎn)生活情境中進(jìn)行考察。如同作者所說(shuō)：“田野工作重人不重物，考察人在生活中是如何創(chuàng)造和使用這些物的?！保ǖ?19頁(yè)）

能夠明確提出“田野志”作為一種研究方法，既與作者長(zhǎng)年對(duì)設(shè)計(jì)史研究的參與和體會(huì)有關(guān)，但更是得益于作者對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和全面掌握。作為一門(mén)交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)一方面要體現(xiàn)出人文學(xué)科研究方法方面的一些特色，尤其是對(duì)理論、文獻(xiàn)等進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)科和掌握；但另一方面，設(shè)計(jì)學(xué)也要體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)實(shí)證研究方法的某些特征，并且這一點(diǎn)在今天看來(lái)越來(lái)越迫切。然而目前的情況是，設(shè)計(jì)研究者大多接受的是單一學(xué)科的訓(xùn)練，或者是純粹的人文學(xué)科，如從美學(xué)、中文、藝術(shù)史等領(lǐng)域轉(zhuǎn)而從事設(shè)計(jì)研究；或是純粹的統(tǒng)計(jì)學(xué)定量研究，如從理工科或者社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域。這兩種情況下，設(shè)計(jì)研究者很可能形成一種“自說(shuō)自話(huà)”難以對(duì)話(huà)的局面，這顯然不利于體現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)交叉研究的學(xué)科特點(diǎn)。如果要在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域進(jìn)行公允的發(fā)言，必須對(duì)于人文學(xué)科所使用的研究范式和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所采用的研究方法都有所了解和接觸，才能在兩種研究范式中間轉(zhuǎn)換自如，根據(jù)不同的研究對(duì)象和研究主題合理選擇研究范式與研究方法。在這方面，李立新做出了很好的范例。

此前，李立新曾撰寫(xiě)《設(shè)計(jì)研究方法》一書(shū)，該書(shū)甫一面世就被許多設(shè)計(jì)院校選為教材，目前已經(jīng)更新至第二版，這是因?yàn)檫@本書(shū)滿(mǎn)足了設(shè)計(jì)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于研究方法學(xué)習(xí)的渴慕。盡管本人的學(xué)術(shù)背景并沒(méi)有學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)或者自然科學(xué)的經(jīng)歷，但作者努力突破設(shè)計(jì)研究界學(xué)者出身于單一學(xué)科領(lǐng)域的局限性，對(duì)各種定性和定量的社會(huì)科學(xué)研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。這就能夠保證作者在主要使用人文學(xué)科的材料、思辨等方法撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著述的同時(shí)，也能夠理解甚至批判通過(guò)實(shí)證研究范式所撰寫(xiě)的研究報(bào)告。這在同一位學(xué)者身上是很難兼顧的事情，但又是設(shè)計(jì)研究專(zhuān)業(yè)特性所提出的必然要求。

我們欣喜地看到，由作者擔(dān)任常務(wù)副主編的《美術(shù)與設(shè)計(jì)》這本設(shè)計(jì)界的重要學(xué)術(shù)刊物上，除了發(fā)表常見(jiàn)的美術(shù)史、設(shè)計(jì)史研究的文章的同時(shí)，也刊發(fā)了大量通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的定量研究進(jìn)行的設(shè)計(jì)研究報(bào)告，而這一部分研究成果在國(guó)內(nèi)其他美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)刊物上是很少出現(xiàn)的。不僅如此，在《象生》中，也收錄了多篇通過(guò)社會(huì)科學(xué)（主要是人類(lèi)學(xué)）的定性研究方法撰寫(xiě)的研究論文。可以看出，作者不但通過(guò)著述介紹了多種社會(huì)科學(xué)研究方法在設(shè)計(jì)研究中的應(yīng)用場(chǎng)域，也通過(guò)自身身體力行的實(shí)踐，來(lái)使用自己所介紹的這些研究方法進(jìn)行研究實(shí)踐。

圖3 《象生——中國(guó)古代藝術(shù)田野研究志》內(nèi)頁(yè)

對(duì)于作者而言，由于所研究的議題與歷史學(xué)特別是實(shí)物史料而非文獻(xiàn)史料有關(guān)，所以主要實(shí)踐的是定性而非定量的研究方法。但社會(huì)科學(xué)的定性研究方法也不同于人文學(xué)科的文獻(xiàn)研究，有比較嚴(yán)格的操作規(guī)程。舉例來(lái)說(shuō)，“民族志（田野調(diào)查）”作為一種定性研究方法，就有對(duì)于調(diào)查時(shí)間、調(diào)查方式、記錄內(nèi)容等詳細(xì)的規(guī)程要求，同時(shí)要求在積累大量客觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過(guò)“扎根理論”（作者譯為“草根理論”）的方法建構(gòu)帶有某種普遍解釋力的理論。這種研究方法看似枯燥，但卻是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)設(shè)計(jì)、把靜態(tài)的物還原到應(yīng)用場(chǎng)域中的一條必經(jīng)之路。通過(guò)田野志的方法，作者對(duì)紙傘、水碓、蠶花節(jié)等進(jìn)行了生動(dòng)的記錄與分析，是近年來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等新興研究領(lǐng)域中帶有典范意義的研究實(shí)踐。相信隨著此類(lèi)研究實(shí)踐的積累，我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)研究在研究方法和學(xué)科交叉層面，將會(huì)涌現(xiàn)出更多受到作者的研究實(shí)踐的影響、遵循實(shí)證研究范式撰寫(xiě)的優(yōu)秀成果。

三、藝術(shù)學(xué)：設(shè)計(jì)實(shí)踐研究者的理論自覺(jué)

除了有關(guān)“象生”的設(shè)計(jì)思想主題和“田野志”的研究方法，《象生》一書(shū)還收入了一組作者近年來(lái)對(duì)于“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科建設(shè)發(fā)想的論文。收入這組論文，大概一方面體現(xiàn)出作者本人與業(yè)師、我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科奠基人張道一教授在學(xué)術(shù)上的傳承；另一方面則體現(xiàn)出2011年隨著“藝術(shù)學(xué)”上升為學(xué)科門(mén)類(lèi)，“藝術(shù)學(xué)理論”成為新興的一級(jí)學(xué)科后，學(xué)術(shù)界對(duì)于這門(mén)學(xué)科的理論建設(shè)和內(nèi)涵闡釋的呼求。而作為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員的作者，自然對(duì)此負(fù)有學(xué)術(shù)建設(shè)和學(xué)科引導(dǎo)的雙重職責(zé)。

筆者愿意把《象生》中收入的一組學(xué)科建設(shè)的文章，看作是作者關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論兩個(gè)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)思考的一個(gè)起點(diǎn)。作者在這組文章中，通過(guò)理論或者研究取向，向讀者透露出這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：第一，藝術(shù)學(xué)的研究必須在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上植根于中國(guó)傳統(tǒng)，體現(xiàn)中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)；第二，藝術(shù)學(xué)的研究必須回過(guò)頭來(lái)重新審視“五四”以來(lái)前輩學(xué)者在學(xué)術(shù)史上所走過(guò)的路，只有回望歷史，才能看清和積累未來(lái)發(fā)展的規(guī)律與智慧；第三，藝術(shù)學(xué)的研究必須有學(xué)者自己的立足點(diǎn)，既要關(guān)注一般藝術(shù)學(xué)的理論建設(shè)，也要深入了解、研究、闡釋具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

在我看來(lái)，這里尤其需要注意的是第三點(diǎn)。這是因?yàn)椤八囆g(shù)學(xué)理論”學(xué)科建立之后，盡管學(xué)術(shù)理論自身獲得了很大的發(fā)展，但在應(yīng)用領(lǐng)域，各院校對(duì)這門(mén)學(xué)科的描述還是言人人殊。在綜合大學(xué)和綜合門(mén)類(lèi)的藝術(shù)院校及科研機(jī)構(gòu)中，毫無(wú)疑問(wèn)把“藝術(shù)學(xué)理論”等同于類(lèi)似文藝學(xué)、美學(xué)式的“一般藝術(shù)學(xué)”；但在美術(shù)學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院等單一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)院校中，又常常把“藝術(shù)學(xué)理論”當(dāng)作“藝術(shù)實(shí)踐”的對(duì)立面。以至于在一些藝術(shù)學(xué)理論的論壇、會(huì)議、期刊等場(chǎng)合，我們看到作者所提交的各種“藝術(shù)學(xué)理論”的論文，常常還是談?wù)摳鞣N具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的居多。這就表明我們關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”與其他藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科自身的理論研究之間的關(guān)系還有待于進(jìn)一步梳理和辨析，而一般藝術(shù)學(xué)理論研究中如何兼顧并闡釋各個(gè)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)自身的理論構(gòu)成特點(diǎn)，也是擺在學(xué)科建設(shè)者面前的一道歷史重任。

目前有關(guān)“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科建設(shè)，在新興的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中大有成為顯學(xué)之勢(shì)。從研究者的分布來(lái)看，大多是經(jīng)受美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚?、文藝學(xué)、文藝美學(xué)等相關(guān)理論學(xué)科訓(xùn)練出身。從一門(mén)新興學(xué)科的建設(shè)角度來(lái)說(shuō)，從事該學(xué)科的第一代學(xué)者的培養(yǎng)重任，顯然不能夠由該學(xué)科自己來(lái)承擔(dān)。在這種情況下，借鑒美學(xué)、文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科相對(duì)成熟的理論經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)新學(xué)科，不啻為一種可能的思路。畢竟，盡管學(xué)科門(mén)類(lèi)的歸屬不同，但哲學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下的美學(xué)、文學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下的文藝學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的原理，對(duì)建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下的藝術(shù)學(xué)理論新興學(xué)科，尤其是在研究、闡釋藝術(shù)的一般原理方面，無(wú)疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但問(wèn)題在于，“藝術(shù)學(xué)理論”雖然是一門(mén)理論學(xué)科，但畢竟有其不同于純理論的研究對(duì)象——藝術(shù)。并且從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，我國(guó)老一輩美學(xué)家朱光潛、宗白華、王朝聞等人，都對(duì)某些特定門(mén)類(lèi)的藝術(shù)有很好的感受和研究，還曾經(jīng)提出過(guò)“不通一藝莫談美”的說(shuō)法，有的甚至本人正是某些藝術(shù)門(mén)類(lèi)的實(shí)踐家。由此可見(jiàn)，“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科建設(shè)，除了要依靠理論學(xué)科為主題的學(xué)者來(lái)建立外，還要求這些學(xué)者與各個(gè)藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的研究者的通力合作。而在各個(gè)具體的藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)中，作為新興學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)又應(yīng)該得到特別的重視。但顯然從目前的情形來(lái)看，在當(dāng)下轟轟烈烈的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的熱潮中，設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)者的貢獻(xiàn)還是很微弱的。

正因此，我們才更加看重《象生》一書(shū)中，作為設(shè)計(jì)學(xué)者的李立新關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的研究與思考。與坊間已有的大量描述、闡釋“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科構(gòu)成的研究相比較，筆者認(rèn)為更加注意的是李立新的學(xué)術(shù)背景。盡管師從張道一教授，但作者本人并不是人文學(xué)科等“純理論”專(zhuān)業(yè)出身，而是長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持繪畫(huà)創(chuàng)作，并且研究對(duì)象集中于造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科門(mén)類(lèi)。這也造就了在討論“藝術(shù)學(xué)”問(wèn)題時(shí)作者獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)和理論貢獻(xiàn)。這一方面體現(xiàn)為在我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究起步晚、成果的數(shù)量和質(zhì)量還不能夠與其他藝術(shù)研究相提并論時(shí)，作者的介入有填補(bǔ)空白的意義，需要受到特別的關(guān)照與重視；另一方面則體現(xiàn)為設(shè)計(jì)學(xué)“可授予藝術(shù)學(xué)、工學(xué)兩種學(xué)位”的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下唯一一門(mén)交叉學(xué)科的特點(diǎn)，有可能對(duì)許多經(jīng)典的一般藝術(shù)學(xué)原理造成沖擊、重構(gòu)甚至顛覆。而《象生》一書(shū)中關(guān)于設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)田野志的相關(guān)研究，已經(jīng)初步向我們展現(xiàn)出了這樣一種可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，讀罷全書(shū)，筆者難免還是會(huì)有意猶未盡之感。畢竟，在新的媒介和市場(chǎng)環(huán)境下，設(shè)計(jì)行業(yè)從技術(shù)到理念都正在發(fā)生著前所未有的變化。作為身在其中的研究者，我們都能夠感受到這種變化對(duì)于行業(yè)乃至學(xué)術(shù)研究的沖擊力。作為一部“向后看”的歷史研究著作，我們當(dāng)然可以欣賞作者對(duì)歷史研究提出的新理念、新方法；但聯(lián)系到設(shè)計(jì)這樣一門(mén)緊密結(jié)合當(dāng)代產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的應(yīng)用學(xué)科來(lái)看，我們又難免感到作者對(duì)“歷史經(jīng)驗(yàn)”如何作用于“當(dāng)下”和“未來(lái)”這方面著墨不多，這對(duì)于一部設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)著作來(lái)說(shuō)未免還是令人稍感缺憾。不過(guò)，我們期待作者今后在其他著作中再向我們展示歷史智慧在面對(duì)當(dāng)下問(wèn)題時(shí)的魅力，也期待著《象生》一書(shū)中所提出的諸多議題引發(fā)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界和藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域更深入的理論思考，建立設(shè)計(jì)研究的共同體和中國(guó)學(xué)派。