摘要：設(shè)計(jì)學(xué)不僅是應(yīng)用價(jià)值極高的領(lǐng)域，也是一門(mén)具有相當(dāng)理論基礎(chǔ)的科目。任何一件實(shí)物的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)其背后的原理，設(shè)計(jì)學(xué)從學(xué)科角度以及應(yīng)用角度，都包含該學(xué)科研究的一種“特殊矛盾”，即其多方關(guān)注對(duì)象之互動(dòng)：實(shí)體設(shè)計(jì)品的“物”與制作者的“人”及其內(nèi)在蘊(yùn)含的思想“信息”面對(duì)客體之“人”——設(shè)計(jì)品的用戶或參觀者，此多方之間的相互關(guān)系，構(gòu)成了設(shè)計(jì)學(xué)理論與應(yīng)用的多樣性、不穩(wěn)定創(chuàng)新趣味性及可持續(xù)發(fā)展性。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)學(xué)；理論；陳列設(shè)計(jì)；表達(dá)；接受；客體；精神

一、設(shè)計(jì)理論中的關(guān)注對(duì)象

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)今，琳瑯滿目的設(shè)計(jì)層出不窮，從產(chǎn)品到概念帶來(lái)一次次沖擊，與此同時(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)的參與者們也在一點(diǎn)點(diǎn)放寬，不再局限于設(shè)計(jì)師與該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生及工作者們，還包含其服務(wù)民眾就是普通的大眾百姓。如此一來(lái)，在專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)原理與面向非專(zhuān)業(yè)大眾的應(yīng)用及陳列展示上，就可能產(chǎn)生一些帶有建設(shè)性的矛盾點(diǎn)，乃至于構(gòu)成此學(xué)科的一種理論分析上可著重探究的特殊關(guān)系。

設(shè)計(jì)學(xué)作為一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，與其他學(xué)科一樣包含其“特殊矛盾”，或者稱之為特殊的研究對(duì)象，亦是核心關(guān)注點(diǎn)所在。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的特殊矛盾便是“物”與其所傳遞的“信息”展示給受眾之“人”的相互關(guān)系。“物”是指設(shè)計(jì)的產(chǎn)品；“人”是指兩方面：產(chǎn)品面對(duì)的客戶或者觀眾，以及制造產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師；而“信息”則是指設(shè)計(jì)師要表達(dá)的情感、精神以及受眾所接收到的概念和反饋心理。

二、設(shè)計(jì)理論中的內(nèi)在本質(zhì)層面

設(shè)計(jì)學(xué)好比一項(xiàng)基于物質(zhì)而實(shí)則人性化的工程，它的核心價(jià)值歸根結(jié)底來(lái)自于人，是精神，而非僅僅在物質(zhì)實(shí)體層。所以設(shè)計(jì)中的信息傳遞、精神影響力與教育功能也應(yīng)是長(zhǎng)線的。也就是說(shuō)它的目標(biāo)對(duì)象，不僅僅是現(xiàn)在看到此設(shè)計(jì)作品的人，甚至不僅僅是這一代人，而是要長(zhǎng)久繼續(xù)的今后的一代代人。尤其是藝術(shù)品設(shè)計(jì)與陳列設(shè)計(jì)所注重的，都非短期效應(yīng)，所以不能以現(xiàn)今人民的需求為基準(zhǔn)，而調(diào)整設(shè)計(jì)學(xué)自身的價(jià)值取向，那樣反而會(huì)亂了整體方向且降低檔次。

設(shè)計(jì)學(xué)的對(duì)內(nèi)與對(duì)外的方向與功能，應(yīng)該是需要平衡的。它們相輔相成，互不獨(dú)立，聯(lián)系緊密。設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)部職能比起對(duì)外的那些功能來(lái)說(shuō)，是同樣重要的。雖然內(nèi)在的信息精神層面的功能難以用肉眼看見(jiàn)，但其好比設(shè)計(jì)學(xué)支撐的骨架般不可或缺的元素。僅僅注重外在而忽略內(nèi)在的設(shè)計(jì)，不可成為設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。設(shè)計(jì)學(xué)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋举|(zhì)，是為抒發(fā)和傳遞人類(lèi)的思想結(jié)晶而設(shè)的，面向全人類(lèi)全世代的，理當(dāng)作為經(jīng)典，而不可在追隨流行的潮流中迷失。

三、設(shè)計(jì)學(xué)面對(duì)的客體與主體之關(guān)系

設(shè)計(jì)學(xué)在現(xiàn)今的身份或許有些矛盾，也使得它的那些如上的“轉(zhuǎn)型”顯得好似情有可原，甚至像是如此這般就得以開(kāi)辟解決的途徑。這樣的矛盾主要來(lái)自兩個(gè)方面：傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來(lái)的沖擊，以及高層小眾特質(zhì)與低層大眾特質(zhì)的差異。然而與此相關(guān)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)存在于現(xiàn)今，又向著未來(lái)留存下去，猶如永世的基業(yè)，它的視野不局限于當(dāng)前，而它的內(nèi)涵，它的關(guān)注點(diǎn)，卻多是來(lái)自過(guò)去——不光是歷史設(shè)計(jì)學(xué)史料遺存與自然設(shè)計(jì)學(xué)的化石之類(lèi)，其他的陳列設(shè)計(jì)也是同樣地將時(shí)光中的某一刻的畫(huà)面凝固起來(lái)，讓它以當(dāng)時(shí)的形態(tài)呈現(xiàn)。這其中哪些過(guò)去的點(diǎn)滴是應(yīng)當(dāng)保留、哪些應(yīng)當(dāng)廢棄引發(fā)了爭(zhēng)議在此不提，只是就此也可從一個(gè)側(cè)面反映出，那些隨時(shí)光流逝而終究令人不熟悉的內(nèi)容，所產(chǎn)生的吸引力的有限性是可以理解的。而當(dāng)陳列設(shè)計(jì)的內(nèi)在價(jià)值，它的藏品與營(yíng)造的內(nèi)部氛圍，無(wú)法吸引觀眾的時(shí)候，便容易產(chǎn)生那些試圖以“旁門(mén)左道”而五彩繽紛的形式來(lái)吸引眼球的手段。至此也引出了下一個(gè)問(wèn)題，即小眾性與大眾性的可能沖突。

四、陳列設(shè)計(jì)的精神文化功能

在現(xiàn)今時(shí)代，設(shè)計(jì)學(xué)與設(shè)計(jì)品的精神文化功能已然受到重視，并與其原理結(jié)合。一件設(shè)計(jì)品的產(chǎn)生，并非再如原始懵懂時(shí)代的感性隨機(jī)創(chuàng)作，也不僅只是為了應(yīng)用而設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)學(xué)的原理與應(yīng)用中，融入了眾多繽紛的元素，包含了諸多創(chuàng)意的靈感，也并非只是隨機(jī)產(chǎn)生、肆意而發(fā)，其背后的設(shè)計(jì)學(xué)原理同樣值得深究。其實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)原理的根基，不是那些紛繁的創(chuàng)意，而是有關(guān)其基礎(chǔ)的本質(zhì)、內(nèi)涵與定位的關(guān)鍵。

五、陳列設(shè)計(jì)之關(guān)注面

設(shè)計(jì)學(xué)原理的類(lèi)型多種多樣，可按照不同的定義來(lái)分，這里不全部作詳細(xì)討論；就稍加以陳列設(shè)計(jì)為例，接連上面的論述，選取兩大類(lèi)的陳列，探討其內(nèi)容決定的特質(zhì)，以及對(duì)于設(shè)計(jì)中的“主體”與“客體”即人與物及精神信息的關(guān)系，及其中需要注意的地方。

六、總論

總體而言，設(shè)計(jì)從最初開(kāi)始就要由其主體（設(shè)計(jì)師）考慮到其受體（觀者/使用者），即產(chǎn)品面對(duì)的服務(wù)對(duì)象。要考慮他們的接受程度與傾向，及可能的理解方式等，才能做到設(shè)計(jì)品的內(nèi)在精神文化功能，傳遞精神層面的信息。不能不考慮成品的接納度，設(shè)計(jì)方管自己的，觀眾歸他們，好像各自在不同的圈子中，互不干涉似的，那樣的作品，理論上存在欠缺，實(shí)際上也無(wú)法引起觀眾的共鳴。即便是設(shè)計(jì)給自己的作品、自我抒發(fā)表達(dá)的那種形式，也已然是將自己——客體之“我”——當(dāng)成了這個(gè)設(shè)計(jì)所面對(duì)的對(duì)象了。

事實(shí)上，設(shè)計(jì)是有交流的，其活動(dòng)過(guò)程本身，以及活動(dòng)帶來(lái)的產(chǎn)物，都具有交流的動(dòng)態(tài)功能。在參觀一件設(shè)計(jì)品時(shí)，會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的交流——也是關(guān)于“物”與“人”及其中的“精神信息”，而“物”的這一方，其實(shí)也包含著其背后生產(chǎn)的設(shè)計(jì)者的思想。

因此，設(shè)計(jì)就像是制造者與接收者的一場(chǎng)對(duì)話，設(shè)計(jì)的作品就是一個(gè)平臺(tái)。對(duì)于作為受體的設(shè)計(jì)品的參觀者或使用者們，好的陳列設(shè)計(jì)可以讓作為主體設(shè)計(jì)品影響力擴(kuò)展，形成主客間的互動(dòng)，讓信息的接受與表達(dá)相互響應(yīng)，并以此達(dá)到良性循環(huán)。

設(shè)計(jì)價(jià)值由其外觀到其蘊(yùn)含的內(nèi)容而產(chǎn)生，再結(jié)合其功能與表達(dá)給觀眾的信息。因而，作為作品設(shè)計(jì)的表達(dá)者，掌握作品設(shè)計(jì)的接受者——無(wú)論是觀眾還是設(shè)計(jì)師自己——都至關(guān)重要，甚至就是設(shè)計(jì)品之大生態(tài)圈里的組成部分。能喚起心理上的共鳴形成內(nèi)在信息外化交流，也是設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵。它如同傳遞靈感與思維的對(duì)話，在靜態(tài)中演繹生機(jī)，不僅展現(xiàn)著物質(zhì)作品，更傳遞及散播設(shè)計(jì)者在整個(gè)大環(huán)境社會(huì)里，甚至跨越文化地域皆可通行的其內(nèi)在含有的精神價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：夏洵若，曾就讀于復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、美國(guó)哈佛大學(xué)教育學(xué)院，現(xiàn)為上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)博士生。