摘 要：研究小學(xué)語(yǔ)文教育生活化的目的在于從傳統(tǒng)教學(xué)模式中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到以生活化模式優(yōu)化教育形式的途徑。本文通過(guò)分析小學(xué)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)模式中常見(jiàn)問(wèn)題，闡釋了小學(xué)語(yǔ)文教育生活化的積極意義，并就生活化的策略提出了若干建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文；教育；生活化

語(yǔ)文教育作為中國(guó)人最重要的基本人際交互應(yīng)用工具，從開(kāi)始接受正規(guī)學(xué)校教育伊始就是整個(gè)教育體系中最重要的組成部分之一，而作為開(kāi)始階段的小學(xué)語(yǔ)文教育則是“萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步”。此階段語(yǔ)文教育成效會(huì)直接影響未來(lái)持續(xù)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的趨勢(shì)和水平。小學(xué)階段的學(xué)生因其尚處于身心發(fā)育的初級(jí)階段，極其有限的認(rèn)知能力、社會(huì)閱歷注定了這一階段的學(xué)生在接受語(yǔ)文教育時(shí)遠(yuǎn)不如年齡更長(zhǎng)的學(xué)生可以依賴(lài)邏輯思維進(jìn)行更加理性、客觀的分析判斷以提高對(duì)知識(shí)的接受度。故而小學(xué)階段的語(yǔ)文教育必須更多側(cè)重于生活化、日?；慕虒W(xué)形式與手段，以此實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)同時(shí)作為知識(shí)與文化雙重存在的認(rèn)知和固化。

一、 小學(xué)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)模式中常見(jiàn)問(wèn)題和教育生活化的積極意義

形式和手段相對(duì)單一，理論知識(shí)講授占比較大是較常見(jiàn)的問(wèn)題。由于習(xí)慣性地照本宣科，灌輸式教學(xué)對(duì)于不少小學(xué)生來(lái)說(shuō)難以透徹地理解和認(rèn)知。更普遍的是，學(xué)生無(wú)法在語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)與日常生活之間建立起更加緊密的關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致學(xué)生思想中產(chǎn)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活無(wú)關(guān)，僅僅是知識(shí)工具的掌握的失當(dāng)認(rèn)識(shí)。

從知識(shí)傳授一方看，生活化的小學(xué)語(yǔ)文教育更具滲透能力，對(duì)語(yǔ)文的工具性可產(chǎn)生更好的固化作用，也就是學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)的效果相對(duì)更好。從文化傳播一方看，學(xué)生可以通過(guò)生活化教學(xué)更加深刻地理解語(yǔ)言與生活密不可分的關(guān)系，從而在語(yǔ)言素質(zhì)能力方面得到更佳的培育。

二、 小學(xué)語(yǔ)文教育生活化的策略

（一） 利用更加具象化的道具開(kāi)展教學(xué)

小學(xué)階段的學(xué)生因其身心發(fā)育的早期性決定了其更多依賴(lài)于感性化、具象化的思維方式觀察和了解外部環(huán)境的人、事、物。而在邏輯思維、理性思維等方面有相當(dāng)?shù)那啡焙筒蛔?，這也正小學(xué)階段的學(xué)生有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)真實(shí)與幻想相混淆或客觀與虛擬分不清等問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因。

特別在低年級(jí)的小學(xué)生群體中更容易出現(xiàn)對(duì)理論文化知識(shí)不得其門(mén)而入的狀況，導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中理解速度慢或接受程度低。針對(duì)這類(lèi)學(xué)生應(yīng)當(dāng)利用更加具象化的道具開(kāi)展教學(xué)。

比如低年級(jí)語(yǔ)文課本中有不少涉及自然現(xiàn)象、動(dòng)植物元素的課文如《太陽(yáng)和月亮》《美麗的彩虹》《火紅的楓葉》等，教師可以借助道具讓書(shū)面文字成為立體的實(shí)物。比如可以用蠟燭代表太陽(yáng)，用乒乓球代表地球，小鋼珠代表月亮，讓學(xué)生觀察蠟燭的光照到乒乓球和小鋼珠上出現(xiàn)的亮點(diǎn)，以及乒乓球圍繞蠟燭旋轉(zhuǎn)而小鋼珠圍繞乒乓球旋轉(zhuǎn)時(shí)形成的陰影的情況等。有了實(shí)物的具體演示，學(xué)生就能更加直觀地理解文字背后表達(dá)的意思，不至于因?yàn)橄鄬?duì)空洞的描寫(xiě)或說(shuō)明而感覺(jué)困惑。

同樣，借助手電筒和玻璃三棱鏡就可以折射出七色光譜，這種人造彩虹不僅便捷易得，而且和瀑布、水潭邊難得一見(jiàn)的自然彩虹并無(wú)太大差異，學(xué)生親眼見(jiàn)到彩虹的外形，又可由道具了解七色光的成因，自然就更容易看懂教科書(shū)的內(nèi)容。

至于楓葉更加易得，教師可以采集各種落葉闊葉樹(shù)在秋天的落葉，讓學(xué)生分辨楓樹(shù)、梧桐、銀杏等落葉木在秋天變換出的不同色彩，把書(shū)面的秋天“搬”到現(xiàn)實(shí)中。

（二） 借助更多動(dòng)態(tài)化展示輔助教學(xué)

小學(xué)生的認(rèn)知能力與好奇心理普遍對(duì)于動(dòng)態(tài)事物較靜態(tài)事物更感興趣，借助更多動(dòng)態(tài)化展示輔助教學(xué)不僅符合學(xué)生心智發(fā)育的特點(diǎn)與需求，也能在更大程度上激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)書(shū)本教學(xué)產(chǎn)生更大的期望值，由此提高教學(xué)成效。尤其是當(dāng)下的學(xué)校教育中，多媒體教具已經(jīng)十分普遍，這就使動(dòng)態(tài)化展示有了更加成熟的條件。

比如在諸如《大熊貓》《老樹(shù)的故事》等課文教學(xué)時(shí)，無(wú)論是影視資料《熊貓回家》，還是紀(jì)錄片《大熊貓》，亦或是《茶，一片樹(shù)葉的故事》，甚至《舌尖上的中國(guó)》等都可以用來(lái)輔助教學(xué)。這些音視頻素材不僅制作精美、畫(huà)面有極高的藝術(shù)觀賞性，而且普遍配備了優(yōu)美、生動(dòng)且抒情的配音說(shuō)明，能夠帶給學(xué)生強(qiáng)烈的美學(xué)感受。

（三） 融合式、對(duì)比式教學(xué)

生活的豐富多彩、地域的廣袤復(fù)雜讓生活化的小學(xué)語(yǔ)文即使面對(duì)同樣的主題教育也會(huì)產(chǎn)生書(shū)本知識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)差異巨大的問(wèn)題，這就要求教師視情況采取融合式、對(duì)比式教學(xué)讓學(xué)生在腦海中建立起文學(xué)藝術(shù)源自生活又高于生活的概念，并培養(yǎng)學(xué)生向生活學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活的能力。比如學(xué)習(xí)《小山村》《祖國(guó)在我心》等課文時(shí)，前者的教學(xué)中，既可以讓學(xué)生開(kāi)展交流式學(xué)習(xí)，如談?wù)勛约旱募亦l(xiāng)，說(shuō)說(shuō)自己從小生長(zhǎng)環(huán)境的特點(diǎn)；讓來(lái)自城市的學(xué)生講講自己的城市里有怎樣標(biāo)志性的建筑或者以怎樣的交通出行方式為主；而來(lái)自鄉(xiāng)村的學(xué)生則可以聊聊當(dāng)?shù)匾阅男┺r(nóng)產(chǎn)品為主要生活資料，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段的基本形式等等。后者則可以利用圖片、圖像等對(duì)比南方與北方、東部與西部、平原與山地等不同地域城市文明、鄉(xiāng)村文化的特色與異同等。

三、 結(jié)束語(yǔ)

生活化的小學(xué)語(yǔ)文教育并非只是表面上看到的形式和具體手段的創(chuàng)新或創(chuàng)造，本質(zhì)上，這是針對(duì)特定年齡段學(xué)生在漢語(yǔ)教育方面理念和思想的變革。而所謂語(yǔ)文教育生活化的根本乃是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育模式下灌輸式的教學(xué)方法，采取更加日常、生動(dòng)、滲透式的教學(xué)形式，讓學(xué)生在與平時(shí)的生活場(chǎng)景或氛圍更加近似的環(huán)境中接受“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的漢語(yǔ)教育。這樣的變革不僅是具體教學(xué)程式的轉(zhuǎn)變，也是初級(jí)教育意識(shí)向素質(zhì)教育的新方向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)與需要，更重要的是，這樣的變革能夠讓學(xué)生在一開(kāi)始接受學(xué)校教育時(shí)就相對(duì)深刻地意識(shí)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的密切關(guān)聯(lián)與決定性作用，從而為后續(xù)的持續(xù)學(xué)習(xí)乃至深造奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：李麗蓉，福建省泉州市，惠安縣紫山中心小學(xué)。