陳銀燈

發(fā)展與提升學(xué)習(xí)者的思維能力，是任何一個學(xué)科教學(xué)的終極目標(biāo)之一，而基于“語言建構(gòu)與應(yīng)用”的“思維發(fā)展與提升”，則是語文獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，也是語文學(xué)科實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的“思維發(fā)展與提升”的基本途徑。為此，引導(dǎo)學(xué)生在語言表達(dá)活動中進(jìn)行有效的語言建構(gòu)與應(yīng)用，尤其是對自我觀點(diǎn)中的核心概念加以有效界定，更是學(xué)習(xí)“語言建構(gòu)與應(yīng)用”從而實(shí)現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”的基礎(chǔ)性語文活動。因為，對核心概念加以有效界定，將在思維層面上極大程度地提升學(xué)生思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)度，從而提升立論的有效性。

一、所謂“概念”

概念，是反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，是對某種事物或行為的內(nèi)涵與外延的解釋與說明。

1.內(nèi)涵：是對概念所反映的某個（類）事物或行為之本質(zhì)屬性的共性表述。簡言之，即“是什么”。

2.外延：指內(nèi)涵所指的事物的不同對象、內(nèi)容或行為的不同方式。簡言之，即“有什么”。

例1：知足：滿足于已經(jīng)得到的（指生活、愿望等）。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

例2：孝順：盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

二、“概念界定”及其必要性

正如哲學(xué)家卡爾·波普爾所言：我們不可能達(dá)成真理，只能逼近真理。同理，任何觀點(diǎn)都只能是“局部真理”，只有在特定條件或語境背景下才是合理的。

“外延”中的具體內(nèi)容或方式除具備內(nèi)涵所揭示的共同性質(zhì)之外，還有各自的個性差異，比如性質(zhì)內(nèi)容、適用對象（范圍）與方式方法等方面的差異。所以，在表達(dá)表達(dá)時，要做到具體問題具體分析。

因此，具體語境下的概念及其命題要想成立，必須限定具體情境，加設(shè)具體條件或限定對象、范圍、方式方法，此即所謂“概念界定”。

例3：老子在《道德經(jīng)》中提出“知足不辱，知止不殆”。世人往往以此為道家消極人生觀的罪證。因為，就這兩個概念的內(nèi)涵而言，“知足”“知止”就是要對已經(jīng)得到的感到滿足，及時停止。換言之，可以把它們理解為“自得自滿”“固步自封”“安于現(xiàn)狀”。但若考慮這二者的性質(zhì)、程度、方式等因素（即外延），會發(fā)現(xiàn)“知足不辱”“知止不殆”實(shí)則充滿智慧。事實(shí)上，老子此言有其具體而完整的語境：“知足不辱，知止不殆，可以長久”，即“知足”“知止”背后是“不知足”“不停止”，是為了更長久的進(jìn)取。

三、“概念界定”的類型

1.多義型概念：對于那些因多外延而存在多種具體內(nèi)涵的概念，為避免引發(fā)歧義、爭議，則必須加以概念界定，使之“概念固化”，即明確限定它在本次討論的話題背景下，它是什么意思。

例4：讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

喬布斯說：“不要為別人而活。”

愛因斯坦說：“只有為別人而活的生命才是值得的?！?/p>

要求：上述材料給你怎樣的思考？請在全面理解材料基礎(chǔ)上，任選一個角度寫作。

喬布斯所說的“不要為別人而活”，有兩層內(nèi)涵：（1）活出自我的價值，按自己的價值認(rèn)同與生活軌道，為自己的追求而努力。（2）為自己而活，只管自己感受的自私自利的價值觀。

很明顯，根據(jù)兩則材料的綜合理解，喬布斯的說法，其概念應(yīng)取前者。這樣才可以與愛因斯坦的話在表面的矛盾中達(dá)到實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一。

2.曲解型概念：某些概念，其本意（內(nèi)涵）被世人曲解，對此需要加以“概念修正”以正視聽。

例5：“快樂學(xué)習(xí)”，許多人將其等同于“享樂主義”，認(rèn)為既然要“快樂”，那就應(yīng)該減輕負(fù)擔(dān)，在輕松的氛圍下學(xué)習(xí)。這實(shí)則是一種有意無意的曲解。所以，我們必須對其加以修正。

所謂“快樂學(xué)習(xí)”指的是要以快樂的心態(tài)去面對學(xué)習(xí)中可能存在的苦惱，并收獲克服困難與思維及知識成長的快樂。

3.滯后型概念：隨著時代的發(fā)展，某些概念的固有內(nèi)涵已經(jīng)不適合新時代的要求，這就需要取其精華，去其糟粕，對其加以新的界定，補(bǔ)充新時代的內(nèi)涵。

例6：“孝親”，傳統(tǒng)觀念中，所謂“孝”，是指子女要尊敬順從父母。但在法治社會的當(dāng)下，我們應(yīng)該對“孝”加以重新定義：“孝”，不僅要有傳統(tǒng)人情社會下的溫情，對父母的尊敬與順從，還應(yīng)當(dāng)更加理性，保持自己獨(dú)立思考與理性判斷的能力，真正為父母負(fù)責(zé)。

四、思維和語言建構(gòu)策略

在概念界定及立論之前，要運(yùn)用一定的思維策略加以考慮，而后通過一定的策略加以語言建構(gòu)與表達(dá)。

1.思維策略

（1）針對話題，提出觀點(diǎn)；

（2）換位思考，反向質(zhì)疑：審視自身的立論是否存在局限；

（3）明確外延，界定概念：為己方觀點(diǎn)的成立加設(shè)具體條件或限定對象、范圍、方式方法，即重新界定概念。

2.語言建構(gòu)策略

（1）與錯誤理解或局限劃清界限；

（2）為概念加設(shè)條件、限定適用對象范圍或方式方法；

（3）重新界定概念內(nèi)涵；

（4）提出觀點(diǎn)。在觀點(diǎn)呈現(xiàn)時，要做到：

①用好限制語（形容詞、副詞以及介詞短語），為觀點(diǎn)假設(shè)條件或限定對象、范圍等。

②用好關(guān)聯(lián)詞：

如果完全否定他人對某個概念及觀點(diǎn)的理解，可以使用“不是……而是……”。

如果只是局部同意他人的觀點(diǎn)，需要對概念重新界定并立論，則可以用“不僅……而且……”“不僅……還……”或“固然……但是……”。

多用必要條件“只有……才……”，慎用充分條件“只要……就……”。后者容易陷入絕對化表達(dá)的陷阱。

著名教育家瑪利亞·蒙特梭利說：教育的目的不僅僅是傳播知識，應(yīng)該有一種新的發(fā)展方向，那就是釋放人的能量。在“語言建構(gòu)與應(yīng)用”基礎(chǔ)上提升其思維能力，讓學(xué)生明白如何思考、如何有效立論并表達(dá)，就是朝這個方向所做的一個努力。

★作者通聯(lián)：福州市連江縣尚德中學(xué)。