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        消遣:大眾對民間藝術(shù)的一種接受方式

        2018-07-23 07:46:46石洪宇
        藝術(shù)科技 2018年6期
        關(guān)鍵詞:本雅明

        石洪宇

        摘 要:民間藝術(shù)的接受在很多語境下便是以消遣的方式進(jìn)行的。這種消遣的方式不同于凝神專注的接受,它是以雙重方式被接受的:通過使用和對它的感知。這樣如果只是站在純粹的欣賞角度,對民間藝術(shù)進(jìn)行凝神專注式的欣賞,是無法把握其全貌的。當(dāng)代學(xué)者在考察民間藝術(shù)時(shí),有時(shí)會(huì)習(xí)慣性地帶入專業(yè)人士對藝術(shù)凝神專注式的欣賞,難免會(huì)產(chǎn)生一定的誤讀。正因?yàn)閷W(xué)者們大多以專業(yè)人士的角度,對藝術(shù)進(jìn)行凝神專注式的欣賞,所以大眾的消遣式接受在很長時(shí)間來都被看作是對藝術(shù)的不尊重,甚至是褻瀆。 藝術(shù)愛好者認(rèn)為,藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)作為需要我們深刻考察的對象,去凝神專注地欣賞,以完成一件藝術(shù)作品的審美價(jià)值。但正是這種消遣式接受使大眾在對民間藝術(shù)接受時(shí)沒有了隔閡,完成了民間藝術(shù)的審美與使用價(jià)值,切合民間藝術(shù)所場域的語境。

        關(guān)鍵詞:消遣;本雅明;接受方式

        民間藝術(shù)與大多藝術(shù)門類之間有諸多的不同,其中一點(diǎn)便表現(xiàn)在民間藝術(shù)是純粹由大眾參與、大眾創(chuàng)作的藝術(shù),往往表現(xiàn)出了某一特定地理區(qū)域內(nèi)大眾所共同喜聞樂見的藝術(shù)面貌,并且在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出開放性和相似性。而其他藝術(shù)門類的藝術(shù)作品則大多是創(chuàng)作于某一藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體,在創(chuàng)作上則呈現(xiàn)出一定的封閉性和差異性。兩者的差異,一方面是由于創(chuàng)作者自身對于藝術(shù)表達(dá)的不同訴求而產(chǎn)生,另一方面則是基于不同接受群體對于藝術(shù)接受方式的不同而決定的。

        藝術(shù)的接受方式在本雅明看來可分為兩種,一種是藝術(shù)愛好者、專業(yè)人士對藝術(shù)凝神專注式的接受;另一種是大眾、業(yè)余人士對藝術(shù)消遣式的接受。正如其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所說:“大眾是促使所有現(xiàn)今面對藝術(shù)作品的慣常態(tài)度獲得新生的母體。量遽變到質(zhì):極其廣泛的大眾的參與就引起了參與方式的變化。這種參與首先以名聲不好的形態(tài)出現(xiàn),這一點(diǎn)不該把觀賞者搞糊涂。人們對觀賞者抱怨道,大眾在藝術(shù)作品中尋求著消遣,而藝術(shù)愛好者卻凝神專注地走向藝術(shù)品。在大眾看來,藝術(shù)品是消遣的誘因,而在藝術(shù)愛好者看來,藝術(shù)品則是凝神專注的對象。這里,需要作深入的考察。消遣和凝神專注作為兩種對立的態(tài)度可表述如下:面對藝術(shù)作品而凝神專注的人沉入該作品中;他進(jìn)入到這幅作品中,就像傳說中一位中國畫家注視自己的杰作時(shí)一樣。與此相反,進(jìn)行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品而沉浸在自我中,他們對藝術(shù)品一會(huì)而隨便沖擊,一會(huì)兒洪流般地蜂擁而上?!盵1]大眾對于藝術(shù)的接受并非深入了解、感知藝術(shù)本體,而是將藝術(shù)作品作為消遣的對象,以達(dá)到自身的某些訴求。

        這一消遣的接受方式在社火活動(dòng)中體現(xiàn)得較為充分。如陜西閆家庵的血社火中的裝扮,村民是以傳統(tǒng)中的戲曲藝術(shù)服飾、人物造型作為裝扮的基底,但又將斧頭、箭矢等物品粘在頭部,配以鮮血,看起來像是被斧頭劈中或利劍穿入腦中,極為恐怖。在這一行為中,傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)對于村民而言只是裝飾行為的一種,他們不會(huì)深究藝術(shù)之下的深層含義。在血社火的場域中,有藝術(shù)的參與,但是并非作為深入考察、欣賞的主體。社火作為民間藝術(shù),所呈現(xiàn)出的是大眾的集體參與,是生活中的“狂歡與日?!?。大眾不僅在對于藝術(shù)接受方面普遍以消遣的方式進(jìn)行,在面對宗教時(shí)也多是基于自我的訴求,而不會(huì)對宗教本體作深入的考察。正如血社火一般,民間藝術(shù)普遍呈現(xiàn)出一種參與性和功利性。民間藝術(shù)的接受在很多語境下便是以消遣的方式進(jìn)行的。這種消遣的方式不同于凝神專注的接受,它是以雙重方式被接受的:通過使用和對它的感知。這樣如果只是站在純粹的欣賞角度,對民間藝術(shù)進(jìn)行凝神專注式的欣賞,是無法把握其全貌的。當(dāng)代學(xué)者在考察民間藝術(shù)時(shí),有時(shí)會(huì)習(xí)慣性地帶入專業(yè)人士對藝術(shù)凝神專注式的欣賞,難免會(huì)產(chǎn)生一定的誤讀。

        正因?yàn)閷W(xué)者們大多以專業(yè)人士的角度,對藝術(shù)進(jìn)行凝神專注式的欣賞,所以大眾的消遣式接受在很長時(shí)間來都被看作是對藝術(shù)的不尊重,甚至是褻瀆。 藝術(shù)愛好者認(rèn)為,藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)作為需要我們深刻考察的對象,去凝神專注地欣賞,以完成一件藝術(shù)作品的審美價(jià)值。但正是這種消遣式接受使大眾在對民間藝術(shù)接受時(shí)沒有了隔閡,完成了民間藝術(shù)的審美與使用價(jià)值,切合民間藝術(shù)所場域的語境。如果強(qiáng)行將民間藝術(shù)置于博物館中,作為我們深刻考察的對象,去凝神專注地欣賞,反而將其抽離出了本應(yīng)存在的場域,脫離了現(xiàn)實(shí)語境,大眾也會(huì)逐漸對其產(chǎn)生疏離感,反而不利于民間藝術(shù)的發(fā)展。

        如今,民間藝術(shù)又進(jìn)一步走入我們生活的視野當(dāng)中。如無印良品在2018新年到來之際,推出了新年福袋,將近百種日本全國各地的民間手工藝小玩具隨機(jī)放入包裝罐中,顧客從貨架上抽取福袋會(huì)隨機(jī)得到任意一件民間手工藝小玩具。這種參與其中的消費(fèi)方式,便契合了民間藝術(shù)的消遣式接受,也獲得了廣泛的關(guān)注和參與度。以一種消遣的方式去接受民間藝術(shù),將其再次納入大眾的文化生活之中,而非在博物館中束之高閣,不失為活化民間藝術(shù)生態(tài)的一條途徑。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇,譯.北京:中國城市出版社,2002:100.

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