摘 要：蘇州園林一直是繪畫題材里一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容，里面所具有的代表性的太湖石更是在文人畫中描繪最多的，它不僅代表了獨(dú)特的人文審美意象，也代表了一種不拘于俗流之美的形象。中國人對(duì)奇石那不拘一格的形象的欣賞，更是一種獨(dú)特的文化審美，其中就有一種對(duì)打破常規(guī)和超越秩序理性的觀念的一種思想。本文從園林中常見的幾個(gè)代表性的元素出發(fā)簡單地分析了如何從實(shí)景物象中找到自己想表達(dá)的形象研究。

關(guān)鍵詞：蘇州園林;太湖石;表現(xiàn)形式;創(chuàng)作

對(duì)于蘇州的第一印象應(yīng)該是它具有標(biāo)志性的，被大家所熟知的大概就是蘇州的園林了。這次在蘇州去了網(wǎng)師園、留園、獅子林和怡園，但是印象最深刻的還數(shù)留園。西區(qū)以山景為主，中區(qū)山水兼長，東區(qū)是建筑區(qū)。中區(qū)的東南地帶開鑿水池，西北地帶堆筑假山，建筑錯(cuò)落于水池東南。東區(qū)的游廊與留園西側(cè)的爬山廊成為貫穿全園的外圍廊道，曲折、迂回而富于變化。留園以水池為中心，池北為假山小亭，林木交映。池西假山上的聞木樨香軒，則為俯視全園景色最佳處，并有長廊與各處相通。建筑物將園劃分為幾部分，各建筑物設(shè)有多種門窗，每扇窗戶各不相同，可溝通各部景色，使人在室內(nèi)觀看室外景物時(shí)，能將由山水花木構(gòu)成的各種畫面一覽無余，視野空間大為拓寬。

初入留園里面有著許多的歌舞、古琴、琵琶還有昆曲評(píng)彈等表演，雖是人文表演，但是可以讓人感受到古時(shí)文人在休閑時(shí)那種閑情逸致。靜下來看得更多的是園中各種景色之美，有亭有水，有花有樹，有石有竹。

在蘇州園林里面最不缺的就是各種石頭，基本上被統(tǒng)稱為“太湖石”。在留園內(nèi)最著名的要屬被譽(yù)為“留園三絕”之一的“冠云峰”了，齊集太湖石“瘦、皺、漏、透”四奇于一身。石頭是大自然的作品，無奇不有。在太湖石的審美四奇中的“瘦在淡、漏在通、透在微妙玲瓏，皺在生生節(jié)奏”，每一塊石都不相同，卻有著一樣的美。在中國人看來，對(duì)太湖石的喜歡從古至今都未曾改變，與其說是在品石，倒不如說是品人，通過石來品味人生、品味生命。中國人對(duì)奇石那不拘一格的形象的欣賞更是一種獨(dú)特的文化審美，其中就有一種對(duì)打破常規(guī)和超越秩序理性的觀念的一種思想。中國人愛石的怪、瘦、拙、頑、皺，不是愛它的表現(xiàn)的形式感，而是在其中寄托著自己的精神上的追求。不同的石有著不同的“美”，這個(gè)所謂的“美”卻又不是常規(guī)人們認(rèn)識(shí)和見到的“美”，更多地認(rèn)為是一種“丑”，但是這種“丑”的形象更多的是我們認(rèn)為的打破常規(guī)認(rèn)為的“美”的一種美。在中國畫中，“丑”石成為一種非常平常的描繪對(duì)象，有些雖在畫中并不起眼，卻也在畫中有著很重要的地位。文人畫興起后，對(duì)“丑”石的描繪更是一種平常的描繪行為。在花鳥畫中的石頭與山水中的卻又有不同，在花鳥畫中石頭占有很重要的位置，它有著野逸、長壽等寓意。正因其丑，反增其妍，這是宋代以來藝術(shù)界比較流行的觀點(diǎn)。在這里的“丑”更像一種“美”了。

蘇州的園林一直都被廣為稱贊，除了里面每一石、每一景都精心安排和設(shè)計(jì)外，更多的是園林所承載的對(duì)人情的寄托。從一角而主廣袤，由有限而至于無限，在園中我們可以體會(huì)到以小見大的智慧。在一方天地里，一草一木，一花一石，亭臺(tái)樓閣，水榭長廊，有著人與自然最和諧的相處。在園中漫步，感受自然的生機(jī)，景雖少而意長，物小而韻長。在園中必然少不了有水，水更加柔，雖無形但又有形，與石的硬朗成一個(gè)對(duì)比，在整個(gè)園中之景中起到一個(gè)“虛”的作用，與實(shí)景相對(duì)。在整個(gè)園林中這種景色之間的虛實(shí)相生，虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。實(shí)從虛中轉(zhuǎn)出，有著想象空靈的地方，故才有實(shí)景相稱，空靈澄澈方有實(shí)在之美。在這種虛實(shí)相生的景中，放松了自己，享受了自由。

園林里面有很多的景與物都給我們創(chuàng)作學(xué)習(xí)提供了很好的素材。整個(gè)園林每一處的景都是經(jīng)過設(shè)計(jì)者精心的設(shè)計(jì)，在我們欣賞園中景時(shí)，通過對(duì)美的欣賞，有對(duì)美的感受，進(jìn)而激發(fā)對(duì)美的表達(dá)，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)繪畫和表達(dá)很重要。在園中就有好多的地方我們可以直接入畫，這也為我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作提供了很多的素材。

我們在學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過程中，園中有很多的景致我們都可以用來借鑒。例如，在我們畫面中有柵欄的時(shí)候，可以通過添加一些韭菜蘭。柵欄的硬朗與韭菜蘭的陰柔形成了對(duì)比，讓畫面多了一些變化和更加的豐富。再有我們常常在創(chuàng)作中不知道如何去搭配畫中之景，往往會(huì)表現(xiàn)得很單一，通過這次的園林之行，我們看到了實(shí)景，就更能直接和直觀地感受如何去表達(dá)畫面。

在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中不僅僅從書本學(xué)習(xí)古人和一些名家的技法和構(gòu)圖，也更應(yīng)該走出去，通過直接面對(duì)面對(duì)景對(duì)物，這樣我們會(huì)有更加直接客觀的感受，不再完全依賴以前別人所創(chuàng)作的東西，我們會(huì)有自己的感受和自己內(nèi)心想表達(dá)的情感。筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)繪畫就應(yīng)該找準(zhǔn)一個(gè)適合自己的表達(dá)方式來表達(dá)自己的內(nèi)心真實(shí)的情感。

在此次出行中，還讓筆者覺得獲益良多的地方就是可以很直接直觀地觀察一些單個(gè)物體的細(xì)節(jié)部分。例如，生活在南方并不常見牡丹，但牡丹卻又是中國畫里一個(gè)重要的元素。我們常常畫牡丹更多的是看惲壽平、吳昌碩、齊白石等等一些大師的作品。而這些作品都是大師們通過提煉和轉(zhuǎn)化的一個(gè)自己的形象表達(dá)，我們并不能從中有一個(gè)更加直觀的感受。在這里我們看到了牡丹老的枝干和新長的嫩枝之間的細(xì)節(jié)，葉片的出枝和變化。常常所說的牡丹葉片的三叉九鼎，在沒有看到真正的牡丹前總不能有所感受，這次我們可以直接看到，也解決了牡丹葉片如何去表達(dá)的很多的問題。

我們漫步在園中感受著園中美景，想象在數(shù)百年前，當(dāng)古人如我們現(xiàn)在一樣走在園中，感受著自然與生命的韻律。那種流淌在心間的美，是不是也如當(dāng)初古人所感受到的一樣？再看古人的畫，其中所表達(dá)的景與韻仿佛離我們更近了些。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱良志.生命清供：國畫背后的世界[M].北京：中華書局，2016.

[2] 朱良志.頑石的風(fēng)流[M].北京：中華書局，2016.

作者簡介：吳逸霞（1990—），女，湖北仙桃人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院漓江畫派學(xué)院2016級(jí)中國畫專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國畫（花鳥）。