摘 要：神話故事或民間傳說題材繪畫創(chuàng)作因年代久遠，創(chuàng)作時需要研讀大量史實，如不同時期著名的相關題材繪畫創(chuàng)作，當時的風土人情、審美時尚等，并需根據(jù)創(chuàng)作者所處的國家、地域、時代和審美特點進行綜合過濾，選擇最能表達主要人物特點和功績的典型事件，結合繪畫創(chuàng)作的基本原理反復推敲和實踐，甚至創(chuàng)作多次，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。嫘祖是黃帝軒轅氏的正妃，是養(yǎng)蠶治絲方法和織錦制衣技術的創(chuàng)造者，其在全國推行嫁娶制度，崇尚禮儀，為中華文明作出了突出貢獻。她的事跡主要來源于民間傳說，有些突出貢獻被后人神化。嫘祖繪畫創(chuàng)作不僅是對嫘祖形象的研究，更重要的是對嫘祖身上的民族精神的深挖和弘揚，同時也是對中國神話和民間傳說繪畫創(chuàng)作的探索。

關鍵詞：嫘祖;人物形象;繪畫創(chuàng)作;表現(xiàn)形式

神話是遠古時期人們對于世界起源的追溯和探討，經(jīng)常把虛幻的人和事與真實的人和事結合起來解釋某些自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，常常與民間傳說相聯(lián)系。中國古代神話人物很多是有其原型人物的，為人類作出重大貢獻的部落首領或群體，后人為了紀念他（她）們而將其神化。

民間傳說經(jīng)常把對社會進步和對大眾具有積極教育意義的有超強能力的人或英雄進行高度集中概括和神化。民間傳說可以追溯一個民族的淵源，是民族精神和文化的起源。

神話和民間傳說有很多相似之處，創(chuàng)作手法經(jīng)常相互借用，研究民間傳說繪畫創(chuàng)作，必然要研究神話題材相關的繪畫創(chuàng)作。中華民族的偉大復興使很多具有意義的神話和民間傳說重新被提及，并以全新的繪畫表現(xiàn)形式進行當代詮釋。神話和民間傳說繪畫創(chuàng)作重新回到大眾視野，嫘祖是眾多神話和民間傳說中的一個代表。

1 神話及遠古傳說題材繪畫創(chuàng)作研究

1.1 女媧補天

女媧是我國神話中的創(chuàng)世女神，是中國民間長久崇拜的創(chuàng)世神和中華始祖，更是神話繪畫創(chuàng)作的主要題材。國畫家江碧波用寫意中國畫的表現(xiàn)方式進行江氏演繹，補天的女媧具有原始社會氣息，人物造型健碩夸張，身體裸露，穿著樹葉短裙，場景選擇將體現(xiàn)女媧主要功績的幾個主要事件組合在一個畫面上的蒙太奇手法，畫面和諧但與真實的生活場景有很明顯的區(qū)別。補天和摶泥造人兩個場景處于畫面突出的兩個黃金分割點左右，其余兩個與女媧相關的主要人物與故事分別有機融入其中，畫面黑白分明，構成大膽簡練而又具新意，既有藝術源頭敦煌壁畫的神秘與夢幻，又有當代設計原理的運用，畫面氣勢磅礴，中西合璧，有很強的視覺沖擊力。

1.2 精衛(wèi)填海

傳說精衛(wèi)是炎帝的女兒，游于東海溺亡而不返，變成一種鳥。精衛(wèi)填海的繪畫創(chuàng)作目前常見的表現(xiàn)形式主要為中國畫和插畫，比較出名的有上海創(chuàng)世紀神話主題繪畫創(chuàng)作中，馬小娟的精衛(wèi)填海插畫和新銳畫家陳絲雨的山海經(jīng)插畫繪本中的精衛(wèi)。陳絲雨屬于新生代畫家，畫面具有年輕人的審美喜好和當下時代的特點。她有平面設計的基礎，因為喜好畫畫又到美國繼續(xù)學習插畫。她學過比亞茲萊的用線，也研究過日本浮世繪和中國傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式，她的精衛(wèi)創(chuàng)作以插畫形式表現(xiàn)，把中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結合在一起。少女精衛(wèi)人物形象堪稱完美：大大的眼睛，靈秀的鼻子，小巧的嘴，長長飄逸又極具形式感的頭發(fā)與具有浮世繪特點的浪花相得益彰，少女精衛(wèi)有一種高貴冷艷的邪魅之氣，黑白主色中配以少量紅色，使畫面極具構成感，并增強了神秘的氣氛。

其他我國神話傳說的繪畫創(chuàng)作多數(shù)與上面兩類相似，還有壁畫創(chuàng)作和民間美術表現(xiàn)形式的創(chuàng)作，人物的形象和場景的安排差別不大。

2 現(xiàn)有嫘祖繪畫創(chuàng)作研究

嫘祖是上古時期的真實人物，西陵人士，是軒轅黃帝的正妃，她開創(chuàng)育桑養(yǎng)蠶，抽絲織錦，肇造衣飾文明，著稱“蠶絲鼻祖”，是中華“婚姻文明”的創(chuàng)始者。嫘祖的形象主要存在于民間，繪畫中現(xiàn)存可見的形式為中國畫、農(nóng)民畫、連環(huán)畫和壁畫。

2.1 江碧波筆下的嫘祖

國畫家江碧波根據(jù)四川省綿陽市鹽亭縣關于嫘祖的傳說繪制了中國畫小型宣傳畫冊《軒轅黃帝嫘祖情》，用八張寫意中國畫展現(xiàn)了嫘祖人生的幾個階段：一是西陵之女，即嫘祖降生的瞬間;二是教民始蠶，即少女嫘祖在桑樹上發(fā)現(xiàn)天蠶的瞬間;三是衣被天下，即嫘祖被一群穿著各式衣服的百姓簇擁著給一位長者穿衣服的熱鬧和開心的場面;四是嫘軒聯(lián)姻，即嫘祖與軒轅黃帝舉行結婚儀式的場景;五是統(tǒng)一中原，即嫘祖跟黃帝、炎帝打敗蚩尤，統(tǒng)一中原后的慶賀場景;六是巡幸天下，即嫘祖和黃帝巡幸天下百姓，百姓得益以后感恩戴德致謝的場面;七是歸葬故里，即嫘祖死后眾人哀傷，而嫘祖以另一種形象仍然與黃帝和百姓在一起的情景;八是后世人們舉行隆重的嫘祖祭祀活動的場景。江碧波采用的仍是江氏表現(xiàn)方法，從第三幅人物的地位發(fā)生變化以后，服飾上發(fā)生了很大變化，采用了漢服的傳統(tǒng)樣式，色彩吸收了敦煌壁畫的構成和布局方式，整組作品采用寫意中國畫進行表現(xiàn)，大氣磅礴，酣暢淋漓。

2.2 楊俊艷筆下的嫘祖

山西運城楊俊艷根據(jù)北方關于天蠶娘娘的民間傳說，經(jīng)過數(shù)月創(chuàng)作，完成了嫘祖組畫，共十幅，以故事的形式講述了蠶神一生的傳奇故事。她筆下的嫘祖形象比較符合上古社會人的穿著打扮，不同年齡段、不同身份著裝不一樣，畫面清新脫俗，與江碧波的嫘祖創(chuàng)作相比，楊俊艷描繪馬頭娘娘傳說的篇幅較多，也有嫘祖敬獻絲綢、嫘軒聯(lián)姻、嫘祖其他創(chuàng)造發(fā)明等主要事件。嫘祖的形象具有原始屬性，又不失傳統(tǒng)東方女性的秀美神韻，設色以淡墨輔以淡色，背景施以淺黃、灰色等，顯得比較淡雅，通過云彩、藤蔓、草叢等，把人物、樹木等描繪對象聯(lián)系起來，裝飾風格明顯，將需要強調(diào)的小物件如蠶、蠶繭、蛹等放大，以排列的形式展現(xiàn)在畫面上。

2.3 民間傳說版本嫘祖

四川的石云龍一生之中花了大量的時間、物力、財力和心血四處奔波，收集了大量文獻資料和民間傳說，并進行研究、反復考證，為鹽亭嫘祖文化研究作出了杰出貢獻。鹽亭縣嫘研會成立以來，石云龍與孫女石小玉一起致力于嫘祖研究，爺孫倆嘔心瀝血，經(jīng)過10多年的努力，編繪了大型畫冊《中華之母——嫘祖》。書中的嫘祖形象源于民間流傳下來的各種嫘祖畫像，并根據(jù)民間傳說把嫘祖從降生、成長的每一步到各種創(chuàng)造發(fā)明，再到她去世后人們對她的紀念等，共繪出50多幅嫘祖繪畫作品，這些作品用中國畫表現(xiàn)，吸收年畫和民間連環(huán)畫的表現(xiàn)形式，嫘祖形象遵從中華母親慈祥端莊、德才出眾、母儀天下等原則，人物樸實，設色質(zhì)樸，充滿原始氣息。在嫘祖成為中華第一妃以后，人物造型和衣飾方面發(fā)生了重要變化，變得更加講究、大氣和華貴，進一步向神話中的仙女裝飾和特點靠近。

3 嫘祖其他繪畫創(chuàng)作探索

當下，物質(zhì)生活不斷豐富的國人對繪畫作品的要求和需求也逐步提升，繪作品畫開始步入尋常百姓家，繪畫的表現(xiàn)形式更加多元化，繪畫媒材之間的界限正在逐步被淡化，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

3.1 嫘祖油畫創(chuàng)作

油畫是主要的外來西畫種類，在中國發(fā)展了差不多100年的時間，但對神話和民間傳說進行表現(xiàn)和詮釋的較少。當下，關于國家、中華文化和文明復興的繪畫主題創(chuàng)作不斷增多，仍然局限于傳統(tǒng)的中國畫創(chuàng)作，但也出現(xiàn)了比較新式的當代插畫創(chuàng)作，目前關于中國古代神話和民間傳說的油畫創(chuàng)作還很少。油畫傳入中國，以其逼真寫實的虛擬三維造型和豐富的色彩表現(xiàn)見長，所以中國油畫界長期以來對寫實油畫有著特殊的感情。神話和民間傳說故事本身具有神秘和虛構成分，再加上對神的理解和認識與西方有差異，很難用油畫寫實的手法表現(xiàn)，但是用源自西方的繪畫種類詮釋中國民間故事，不僅是對神話和民間傳說繪畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式的補充，也是中國油畫家實現(xiàn)油畫民族化的一個重要探索，是中華民族偉大復興的一種表現(xiàn)。

四川文化藝術學院教師劉春蓉帶學生進行了嫘祖繪畫創(chuàng)作前期的探索，從嫘祖生活的上古時代特點入手進行人物原型的設計，到嫘祖故里鹽亭調(diào)研和寫生，詳細了解養(yǎng)蠶、制絲、織錦的每一個過程。研究中國神話和民間傳繪畫創(chuàng)作的方法和技法，重點研究油畫厚重特點與神話虛無感之間的有機結合，也嘗試將插畫與油畫表現(xiàn)技法結合，并努力還原古書中記載的嫘祖形象及其主要事跡。

對于敘事性強、主要功績多、人物眾多的嫘祖繪畫創(chuàng)作，寫實油畫創(chuàng)作手法比較難表現(xiàn)，經(jīng)過對鹽亭縣嫘祖故里地理環(huán)境的考察，以及現(xiàn)場風景寫生，根據(jù)相關傳說故事對嫘祖形象的闡釋描繪和嫘祖生活時期人們服飾的研究，以及相關電影電視的觀摩，確定嫘祖人物造型：長發(fā)及腰，臉蛋不算美貌，但是端莊大氣，身材健美，身著絲綢和獸皮，具有原始社會氣息。她的周圍有老年婦女和妙齡少女，分別做著不同的事情，小孩的參與學習都代表嫘祖養(yǎng)蠶治絲事業(yè)的傳承和傳播，蠶山、蠶繭、蠶等道具展示了嫘祖對蠶事業(yè)的深入研究、理解和貢獻，這組創(chuàng)作只是開端，后期還將不斷完善和深入。

3.2 嫘祖裝飾畫創(chuàng)作

現(xiàn)代大學的教學普遍提倡向應用型轉(zhuǎn)型，教學要面向行業(yè)、企業(yè)和人們的生產(chǎn)生活，為地方的經(jīng)濟文化發(fā)展服務。四川文化藝術學院的繪畫專業(yè)教學在立足繪畫創(chuàng)作和美術教學的基礎上，率先在繪畫創(chuàng)作與生產(chǎn)生活相結合方面探索，創(chuàng)作具有文化藝術價值的工藝美術品和以繪畫為主的文創(chuàng)產(chǎn)品，研究適合繪在產(chǎn)品上的嫘祖繪畫作品、裝飾繪畫和彩色插畫。裝飾畫創(chuàng)作具有很強的靈活性，畫面想象空間大，寓意豐富，可以選取想要的人物、場景和事件進行自由組合，創(chuàng)作和運用的空間比較大?，F(xiàn)在探索出的繪畫創(chuàng)作中，嫘祖的造型為一個年輕女子，身材纖細，臉蛋圓潤飽滿，長發(fā)及地，蛾子花環(huán)、玉璧等裝飾體現(xiàn)其身份和地位，漁網(wǎng)及絲線纏繞的衣服裝飾紋樣預示嫘祖的其他發(fā)明創(chuàng)造，小孩則闡釋嫘祖關注后代成長和教育，并預示采桑養(yǎng)蠶織錦技術的傳承，其他不同年齡特征的女子預示嫘祖的技術和進步思想在民間廣泛傳播，把嫘祖作為蠶神的主要創(chuàng)造發(fā)明事跡有機地組合在一起，并在實用器物上運用。

社會在不斷地發(fā)展，人們的審美追求也在不斷變化。母系氏族社會人們的審美以生殖為美;在物質(zhì)匱乏的古代，中國唐朝豐富的物質(zhì)讓世界其他各國投來羨慕的目光，肥胖也成為一種時尚;當今物質(zhì)豐富，普通老百姓都出現(xiàn)營養(yǎng)過剩的情況，苗條纖細又成為新時期美的標準……繪畫創(chuàng)作中人物形象的再創(chuàng)造除尊重歷史等客觀原因及繪畫創(chuàng)作基本原則以外，還需合理結合時代審美，把藝術創(chuàng)作與人們的生活需要有機結合，追求藝術創(chuàng)新，使人耳目一新。任何主題的藝術創(chuàng)作都不是一蹴而就，還需多方研究和長時間的改進。雖然在藝術創(chuàng)作中人物的外在美和藝術家的創(chuàng)作形式隨著時代變遷而變化，但人物的精神品德美卻是古往今來主流人群不變的追求。當下，研究嫘祖繪畫創(chuàng)作還需對嫘祖胸懷天下蒼生，積極開拓，無私奉獻等中華民族精神進行弘揚和傳承。

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作者簡介：劉春蓉，碩士，副教授，二級美術師，四川文化藝術學院工藝美術系副主任，作品多次入選國家級、省級展覽，發(fā)表專業(yè)學術論文20余篇，主持各級科研課題6項，參與4項，其中主持參與省級以上課題4項，在高校的應用型轉(zhuǎn)型研究和繪畫教學與行業(yè)產(chǎn)業(yè)結合為地方經(jīng)濟文化服務上有較突出探索。