黃青

摘 要：貴州省安順市的周邊有三百多個神秘的村落，他們向世人展現(xiàn)了一個獨(dú)特的文化現(xiàn)象——安順屯堡文化現(xiàn)象。貴州安順的這300多個屯堡村落依然保持著600年前的服飾、語言、民俗、宗教、信仰，并沒有被其他的文化所影響同化，保持著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，人們把它稱為屯堡文化。

關(guān)鍵詞：屯堡文化;安順

在貴州省安順市的周邊有300多個神秘的村落，他們向世人展現(xiàn)了一個獨(dú)特的文化現(xiàn)象——安順屯堡文化現(xiàn)象。600年前，明高祖朱元璋為了平定西南少數(shù)民族的叛亂，于是實(shí)行了調(diào)北征南的政策，戰(zhàn)爭勝利后，為鞏固政權(quán)，朱元璋又推行駐軍屯田制度和調(diào)北填南的大移民政策，“屯田制”要求戰(zhàn)士就地駐扎，并將家親眷屬遷至駐地，無戰(zhàn)事時，戰(zhàn)士們在駐地開墾農(nóng)田，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有戰(zhàn)事時，領(lǐng)兵出戰(zhàn);而“調(diào)北填南”政策則是將江南的百姓居家遷移至各個西南駐軍地，將江南先進(jìn)的技術(shù)帶到西部，進(jìn)一步鞏固西南政權(quán)局勢的穩(wěn)定。而這些移居云貴川駐地的軍隊(duì)和漢族移民便被稱為屯堡人，他們帶去了中原的漢文化和技術(shù)。歷經(jīng)滄桑，600多年前云貴川三省建立的廣大屯堡村落，除了現(xiàn)在的貴州安順地區(qū)還有300多個屯堡村落還依舊頑強(qiáng)的堅守著明朝的文化，其他屯堡村落都已銷聲匿跡。如今，貴州安順的這300多個屯堡村落依然保持著600年前的服飾、語言、民俗、宗教、信仰，并沒有被其他的文化所影響同化，保持著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，人們把它稱為屯堡文化。

屯堡文化非常特別。在服飾上，屯堡婦女們依舊穿著寬衣大袖的漢裝和繡花鞋，盤著古老的發(fā)髻;在語音上，江南祖籍的鄉(xiāng)音依舊韻味十足;在傳統(tǒng)的習(xí)俗上，屯堡的男人們每逢過年和中元節(jié)都要帶上“臉子”（即“面具”，但當(dāng)?shù)厝朔Q為“臉子”，為尊重文化的地域性，本文均用“臉子”），舉行神圣的“跳神”活動（屯堡文化最具代表性的一種表演活動，學(xué)者們多稱其為“地戲”，但他們稱其為“跳神”）;在信仰上，他們是儒釋道巫的多神信仰，以致一年祭祀活動不斷……這實(shí)在是一種令人驚訝的文化現(xiàn)象。

其中，最能代表屯堡文化的獨(dú)特性的，當(dāng)屬“跳神”了。因其多在平坦低洼的壩子中表演，很多研究者稱其為“地戲”，但屯堡人始終稱之為“跳神”，在他們心中“跳神”是一件神圣不可褻玩的事情，是對神和祖先的祭祀和崇拜，怎能以“戲”稱呼呢，所以他們固執(zhí)的稱它為——跳神。一年中，有兩次跳神的祭祀活動，時間在每年正月初和中元節(jié)，分別是正月的“玩新春”，旨在納吉逐疫;還有中元節(jié)的“跳米花神”，旨在祈求豐收，去除陰氣。每次跳神，首先要舉行盛大的祭祀儀式，即開箱請神（即請出臉子，屯堡人視臉子為神靈，取用要說成“請”），然后，面蒙青紗，額頂臉子，身穿戰(zhàn)袍，一鑼一鼓，應(yīng)聲而舞，唱詞高亢，只演征戰(zhàn)沙場的劇目，儼然如天兵大戰(zhàn)一般，這一跳就是十天半月，最后劇終，還要要舉行祭祀再將臉子請回箱中休息。這便是屯堡人的跳神祭祀活動。關(guān)于屯堡人跳神的淵源，可以追溯到古老的儺舞。原始時期的古人類因?qū)Υ笞匀坏淖匀滑F(xiàn)象的無知和對死亡的畏懼，認(rèn)為有鬼怪控制一切，可以操控他們的生死，于是原始人決定以儺舞儀式與其抗?fàn)帲麄冋J(rèn)為，面貌猙獰的假面和粗野的動作可以嚇走鬼怪，使他們逃離困境、安全無憂;到春秋時期，原始的儺舞儀式依然延續(xù)下來，但驅(qū)魔的目的有所減弱，娛樂和觀賞的目的增強(qiáng)，并且發(fā)展得更為規(guī)范，并有了分支，一種是在宮廷王朝中的儺儀，另一種是在民間的儺戲;至漢代宮廷中的儺儀開始用于軍隊(duì)之中并形成一種新的形式——軍儺。據(jù)記載，隋唐大將蘭陵王雄武但貌美，不能攝敵，就制作了具有威懾力的假面，戴在頭上出戰(zhàn)，并配以儺儀，震懾了敵人;以上提到的儺儀、儺戲、軍儺都具有納吉驅(qū)邪的目的，其中，儺儀主要在宮廷中，祭祀性較強(qiáng);軍儺在軍隊(duì)中，操練性較強(qiáng);儺戲在民間，娛樂性較強(qiáng)。而安順跳神淵源如何，眾多學(xué)者各有說法，其中比較有說服性的是將其歸屬于軍儺，據(jù)史書記載，跳神是由朱元璋調(diào)北征南的屯軍部隊(duì)從江南故土帶來，在軍隊(duì)中，有敬神祭祀驅(qū)邪納吉的功能，也可以借以排遣乏味的軍旅生活，還能借這種娛樂性較強(qiáng)的方式操練軍隊(duì)。而后來戰(zhàn)事平息，軍隊(duì)也在屯田制的管轄下，身份由將士變成農(nóng)民，祖先為防異族犯亂，便借跳神來繼續(xù)操練，不失武藝，不忘軍職，屯堡人就這樣一代代地把跳神傳承下來。

說到“臉子”，人們都說是“面具”，但屯堡人不這樣認(rèn)為，在屯堡的村落中有句話叫作“跳神跳的就是臉子”，可見臉子便是跳神的靈魂所在，也是屯堡人心中神靈的化身。神仙如人一樣，有頭有臉，一個“臉”字寓意生命和靈氣，而“面具”不過是沒有生命的木頭，所以賦予信仰的屯堡人稱用于跳神的假面為“臉子”。

伴隨著儺舞的產(chǎn)生，假面也隨即出現(xiàn)了，關(guān)于假面最早的記載是“方相氏”，《辭海》中說：“假面蓋起于《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼?！秉S金四目即是當(dāng)時假面的名稱，遠(yuǎn)古人認(rèn)為一切天災(zāi)人禍、生老病死都是由疫鬼所致，要將疫鬼趕走，就要佩戴猙獰兇惡的假面將其嚇走，所以早期的假面面目猙獰，使人望而生畏，之后，隨著儺的發(fā)展，假面的取材和被賦予的意義也有所變化，有的用于驅(qū)邪，有的用于祭祀納吉，有的用于娛樂，有的用于裝飾。在屯堡村落中，每個村子都有自己的一本或幾本跳神的大書，各村劇目不同，有的跳《岳傳》，有的跳《封神》，有的跳《三國》等，但是其主題都是征戰(zhàn)沙場的武劇，跳神臉子所代表的角色也多為歷史或傳說中的英雄人物。