摘 要：曹植創(chuàng)作的“魚山梵唄”，音樂古樸典雅，哀婉動(dòng)人，具有一種天籟之音的藝術(shù)特色，是佛教文化的重要組成部分。魚山梵唄作為一種獨(dú)特的音樂形式，被僧眾詠唱，其音樂元素和文化精神對中國傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了促進(jìn)作用。本文從音樂學(xué)的角度研究魚山梵唄的音樂特色，有助于我們深入了解其藝術(shù)性及藝術(shù)價(jià)值。梵唄作為中國傳統(tǒng)音樂文化的寶貴遺產(chǎn)，必將得到更好的保護(hù)與傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魚山梵唄;音樂特征;功能價(jià)值

1 魚山梵唄綜述

“梵唄”起源于佛陀時(shí)代，是佛教徒舉行宗教儀式時(shí)在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌，后世泛指傳統(tǒng)佛教音樂。魚山梵唄為佛教經(jīng)典聲明誦經(jīng)念佛之聲的漢化特稱，簡稱梵唄，通常用發(fā)源地“魚山”作正宗標(biāo)準(zhǔn)梵唄的代名詞，全稱魚山梵唄。自古以來，公認(rèn)中國梵唄由陳思王曹植（192—232年）始創(chuàng)于魚山。據(jù)《三國志補(bǔ)注》卷三引劉宋劉敬叔《異苑》：“陳思王嘗登魚山，臨東阿，忽聞巖岫里有誦經(jīng)，清遒深亮，遠(yuǎn)谷流響，肅然有靈氣，不覺斂衿祗敬，便有終焉之志，即效而則之，今梵唱，皆植依擬所造?！边@是現(xiàn)存的關(guān)于曹植創(chuàng)制梵唄的最早記載。

另，關(guān)于其創(chuàng)制者，梁代僧人釋慧皎《高僧傳·十三經(jīng)詩論》載曰：“始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制;于是冊治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二?！庇纱艘嗫傻弥袊钤绲蔫髥h起源于三國魏明帝太和四年（公元230年），陳思王曹植東阿王之后，在阿潛心著作，研讀佛經(jīng)，在古東阿城約三十里處有一座山，叫吾山，又名魚山。一日，忽聞巖洞內(nèi)傳有梵音歌唱，便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容編撰唱詞填入曲調(diào)，始著《太子頌》（即今浴佛贊），亦即將梵文改為漢語演唱，聲調(diào)和韻律仍是梵音的聲調(diào)，取得了成功，史書上稱“改梵為秦”，后被稱為第一唄“魚山梵唄”。傳為后式有六契的“魚山梵”或“魚山唄”，后世簡稱“梵唄”。

2 魚山梵唄的音樂特征分析

2.1 詞與曲

漢語語音與梵音語音有很大差別，誠如慧皎所說：“梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長?！币馑际钦f，梵語多為音節(jié)而漢語為單音節(jié)，若用梵音歌詠，漢語則聲調(diào)繁長而偈語短迫;反之，以漢曲歌詠，梵語則聲韻短而詞長。所以用漢曲歌詠梵語，或用梵腔歌詠漢語均不容易。在中國傳授“梵唄”來唱誦經(jīng)文的很少，甚至沒有傳授。而陳思王曹植的聲調(diào)韻律不變，將梵文改為漢語演唱的“改梵為秦”創(chuàng)制方式解決了魚山梵唄“梵音重復(fù)，漢語單奇”之矛盾，自此，從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用于漢語詠唱。曹植的創(chuàng)制使梵唄唱詞更加和諧流暢，音樂旋律與偈詩梵語的音韻與文字發(fā)音的高低配合，聲文兩得，清新典雅，超凡脫俗，藝術(shù)感染力較之其他藝術(shù)更加強(qiáng)烈。歷代僧人開始用中國民間樂曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲，使古印度的梵唄音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梵唄走上了繁榮發(fā)展的道路。

2.2 題材

我國各地佛教寺院詠唱的梵唄，世人均公認(rèn)是魚山梵唄的“遺緒”“遺奏”，這并非偶然現(xiàn)象。梵唄吟誦的經(jīng)文均是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，為民消災(zāi)免難的內(nèi)容，其音樂秉承傳統(tǒng)佛樂的架構(gòu)，追求天然意境的營造，韻唱不尚雕琢，純?nèi)巫匀?，極純粹，極富禪意，聽來令人神清氣爽。比如，著名的魚山梵唄國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作是“佛誕節(jié)”唱誦的太子頌《釋迦大贊》，每年農(nóng)歷四月八日佛誕節(jié)為“魚山梵唄傳承日”，傳承人永悟禪師按原贊填詞《東阿王贊》，既可贊嘆創(chuàng)始人練習(xí)梵唄，又不褻瀆佛法違背戒律，對更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)重大的意義。

2.3 器樂演奏形式（樂器）

在梵唄的伴奏方面，以磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主的敲打法器，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準(zhǔn)提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《蓮臺(tái)現(xiàn)瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優(yōu)美的梵曲。據(jù)相關(guān)調(diào)查，近年來，北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團(tuán)，已整理、出版、發(fā)行中國梵唄的音響磁帶，在傳統(tǒng)梵唄的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，已將電子琴等現(xiàn)代樂器用于佛門梵唄，相信這一古老的傳統(tǒng)文化在遇到各種挑戰(zhàn)的同時(shí)，也會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展和充實(shí)，并流傳百世。

3 魚山梵唄的音樂功能及價(jià)值

釋圓霖的《“音聲法語”是超越國界的高尚語言》指出，梵唄音聲是自度度他的普遍音聲佛事，它具有一定的攝受力，使人清靜悠遠(yuǎn)、莊嚴(yán)肅穆、平雅和緩、安定心神，無尚精神食糧令十方法界眾生歡喜受益。音聲法語是超越國界的高尚語言，它是溝通人們心靈的橋梁。鄭成統(tǒng)的《梵唄與修行初探》認(rèn)為，梵唄唱誦收攝六根、莊嚴(yán)身心，其目的是讓眾生熄滅煩惱，恢復(fù)本來的清凈面目。曹植“聞聽仙梵”是受西方（印度）外來文化的影響，用梵語音譯成為漢語語言，實(shí)行“依聲填詞”，采取唱誦的方式，開創(chuàng)了我國佛教音樂的先河。曹植創(chuàng)作的“魚山唄”，音樂古樸典雅，哀婉動(dòng)人，具有一種天籟之音的藝術(shù)特色，是佛教文化的重要組成部分。魚山梵唄作為一種獨(dú)特的音樂形式，被僧眾詠唱，長期以來一直被東亞、東南亞各國佛教奉為經(jīng)典，且其音樂元素和文化精神對中國傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了促進(jìn)作用，在一定程度上對魏晉以來文人士大夫清高守靜，達(dá)觀閑適的性格特點(diǎn)和文化品質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，梵唄特有的韻味很符合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠(yuǎn)深長，唱者身心合一，物我兩忘;聞?wù)?，胸襟豁然，收攝身心，使人意念凈化受持，于裊裊音聲中細(xì)細(xì)體味人生真諦。

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作者簡介：劉海霞（1978—），女，副教授，研究方向：音樂。